法门寺唐代地宫后室是以八重宝函内的第一枚舍利为主尊中心，各种供养道具按一定的仪轨依序放置的护摩曼荼罗坛场，这不论从文物的放置次序看，还是从文物用途来看，都与北斗七星护摩坛场的仪轨、图像有本质上的相同之处。

    地宫文物中，除金银供养道具以外，还有13枚玳瑁开元通宝、13件秘色瓷、19(组)件琉璃器，4尊天王像、2只金毛狮子、古铜钱及700余件丝绸。从地宫隧道所存放的《监送真身使应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐碑》(以下简称《物帐碑》)和《大唐咸通启送歧阳真身志文碑》(以下简称《志文碑》)来看，地宫珍贵文物系唐懿宗、唐僖宗两代皇帝迎、送佛骨时所供奉，并且在释迦如来真身舍利回到法门寺后；进行了相当隆重的法事活动，《志文碑》云：

    “龙图乃授予明君，凤厉纂承于孝理，眷香花之法物，圣敬如新；顾函锡之请尘，遗芳尽在。克成先志，永极养慈，爰发使尘，虔送真身。乃召东头高品臣彭延鲁……以十二月十九日，自京都护送真身来本寺，道□(疑为‘坛’)七夕，严奉香灯，云飘宝界之花，泣散提河之庄严，以十五年正月四日归安于塔下之石室。”
   
    从唐代六迎佛骨的情形看，自京城至法门寺一般需七天时间①，来后如设坛做法又需七天七夜。咸通十四年十二月十九日从京城长安到寺做完法事就到咸通十五年正月初三日，如再进行庄严神圣的封闭地宫仪式，就到次日。因而，从时间推移来看，咸通迎佛骨后，进行七夕道场法会；与密教七夕行道的仪轨是一致的②。另外，主持送归佛舍利的主要人物，多为密教领袖③，许多金银器上有气息浓烈的密教图案④，这一切都透现出以密教仪轨设坛做法事的种种信息。下边我们试从后室供养道具的放置次序和后室文物的用途作一浅析。

    地宫后室文物的分布、陈列，很有次序。后室供奉器物按用途讲，可分为四大类：法器、供养器、舍利容器、衣物，这正是佛经所说的七宝构成：“其七宝者，一金二银三珍珠四珊瑚五玳瑁六水精七琉璃，是名七宝。”⑤

    一、法器

    地宫后室的法器主要有：斜立于西北(舍利之后偏右)角的银金花迎真身双轮十二环锡杖、放于地宫中心熏炉上的单轮十二环纯金锡杖、放于舍利两侧的素面云头银如意、鎏金云头银如意、放于中心熏炉上的两枚和炉下的一枚钵盂，炉上的六枚臂钏、法螺。

    锡杖，原为佛教徒乞食时驱虫所用，后来延伸于佛教法事活动，成为一种庄严佛法、烘托场面，用于具体仪式的道具。按形制和使用者不同分三类：四股十二环锡杖为释迦牟尼佛所持用，四股十二环表示四谛十二因缘；双股十二环为迦叶佛持用，表示四谛第一谛、之二谛与十二因缘；双股六环为地藏菩萨所持用，其六环表示六大，上有五轮之形表示宝塔，这是密教认为五大所成之法界塔婆，地藏菩萨之三昧耶形，故有此制。⑥密教法事中常有锡杖咒语，锡杖印：“次如来锡杖印，善根成就慈愿，圆满若遇诸恶，一切情则结此印，用捕护身。”“此是锡杖明，能判难调者，护此故应用，常于成就处，应用锡杖印，印真言相应。”⑦在密教法会仪式中，赋予锡杖特殊含义，使之成为佛法的象征，能克除各种精神和物质上的疑障，可调伏人天诸恶。在地宫中放置锡杖，是援用其神秘的威摄作用。   

    钵盂，原食器，用于密教法事表示能解除饥馁等诸苦，利乐众生：“当于恐怖处，饥渴障难时，应诵是真言，诸若悉无有；钵真言大力，诸佛所加持，一切诸众生，由念除饥渴。”

    法螺，原为寺院生活用，也用于佛事仪式中，密教法会中亦用法螺，其用途亦仿佛军号，用于调集佛教世界之众。

    如意，原为僧人挠痒之具，因其可及人手不及处，故示可除诸邪之意，用于密教法会。

    手炉，香宝子，密教阿阇梨做道场时手持香炉绕坛场三匝，并点燃香宝子，以示供养仪式。⑧ 

    二、供养器  

    供养是佛教实践的重要组成部分。以佛教理论上讲，修持较高层次戒律的菩萨戒者，自然要修菩萨行，也就是佛教所说的六度波罗密，六度即，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，智慧这六种成佛的方式：
    
    当时世尊入是神变三摩地时，尽周忆念十方三世一切刹土、一切有情、有情界，即以无量俱胝殑伽沙等大劫所修积集，布施、净戒，安忍、精进、静虑，般苦，苦行无边善根。”⑨    
    
    这六种苦行修行的办法是释迦如来曾一实践过的。后来被其后辈所推崇和继续依此方法实践，并进而为佛教各派，特别是密宗所提倡，这不仅表现在每时每刻的寺院生活中，而且在密教作坛场时，也均有仪式表示六度。开元三大士，不仅在翻译密教经典方面作了很多开创性工作，而且在密教法式中又定立了不少仪轨。   

    “次设坛场，庄严供具，所谓涂香、时花、烧香、饮食、灯明及舆阏伽香水以为六种，或有智慧以理为供，昼夜三时，澡浴身体，或观理以真实明洒顶为水，每到道场时作礼。”⑩

    以此六种供养表示六度，后来又明确地确定为：以阏伽水供表示布施，以涂香表示持戒，以时花表示忍辱，以焚香(又称烧香)表示精进，以饮食表示静虑(禅定)，以灯明表示智慧。”(11)

    在密教坛场法事中往往要奉供六大供养物。例如在大都会道场中就次第置放供养物：

    “阿阇梨入道场中，请佛般若菩萨金刚及诸天等，入坛安置佛座中心。观世音等于北方座，金刚藏等于南方座，而以种种上妙香花五盘饮食，然十六灯。”

    “烧诸香花并胡麻入苏密乳酩饮食杂果及油等物”

    “次阿阇梨即以娑罗树汁香水次第与洒一一弟子前……”(《佛说陀罗尼集经》)    

    地宫道具中，六大供养物均有。

    阏伽水也就是由各种香料调和而成的香水；涂香指用四种香料细沫涂擦坛场四周；时花，刚采的鲜花；饮食指饭食乳酩等，密教主要指五种谷物饮食和茶水、羹汤；灯明；指香烛。

    因法门寺为皇家寺院，供养物也不同于一般民间寺院，特别是地宫三十年才开一次，故要作长期封闭准备，因此所有供养物几乎都用金银打制而成。    

    地宫中的阏伽器不限于一种，包括银水碗。鎏金三钴杵银阏伽瓶，鎏金鸳鸯团花双耳大银盆(参考《国宝大观》词条，韩伟撰)。  

    涂香，四尊香山——檀香山，沉香山，丁香山，乳香山。另外不少道具内有香料残渣。

    时花，银芙蕖。  

    焚香，各种熏炉、香囊：五足朵带卧龟银熏炉(带炉台)、素面银熏炉，双蜂纹银香囊、鎏金鸿雁纹银香囊、鎏金壶门座鸿雁纹银熏炉。

    饮食，波罗子十件、银碟子、叠于20件，勺子、筋子、鎏金银羹碗子。  

    茶具，鎏金摩羯纹银盐台，盘圆座银盐台，茶罗于、碾子、*(左石右呙)轴、匙子、银则、坛子、龟盒，鎏金鸿雁纹银茶笼子，金银丝结条笼子。    

    灯明，地宫物帐碑没有“香灯”、“银灯”的记载，但有器颇似灯盏，按古今标重换算和物帐上记载的“香炉”相符，似为香炉，这也许是“香灯”的误记。(12)但香烛亦完全可以代替灯明。若是香烛，时过1113年后，香烛不会留下明显痕迹，但不少器物上有火烧痕迹。除了焚香，是否还有香烛痕迹，现很难确定。但这里有一个技术上的问题是明确的：不论从法事需要，还是置放供养物，都离不开灯明照耀。  

    大量的盒类属于何种供具，也难以确定，但不外乎是用于装放香料，茶叶、药物、食物，其中铜盒内的褐色粉末系香料无疑。   

    除这些供养物外，在地宫后室上部有以铜镜为中心的莲花藻井，这又似乎与大都会曼荼罗相似(《佛说陀罗尼集经卷第二》《新修大正藏》卷十九)。

    就放置形式而言，地宫后室佛舍利与瓶、锡杖的相对位置与《释迦牟尼佛金刚一乘修行义轨法品一卷》(善无畏译)所述曼荼罗有相似之处：
    
    “若欲极无上世尊恩德者，先作曼荼罗，其中央画释迦牟尼*像，金色之身具四八相，被服袈裟应身说法相，智手吉祥印。理手向上置智前，于白莲台结跏跌坐。普贤文殊观音弥勒位于四隅；如胎藏说各坐莲花半跏而居，于佛前有如来钵，于佛右边有贤瓶含花，于佛后有锡杖，于佛左边有宝螺，各安莲叶上，光炎围绕，画曼荼罗已。于空闲寂莫仙人得道，或净室或舍利塔前或山顶树下，在一处安置曼荼罗。”(13)

    不同地方是：法门寺地宫后室为各种实物器杖，而佛经为绘画；法门寺地宫中有各种供养、莲花藻井而佛经上没有。

    在我们把第一枚舍利假设为后室道具、器杖所构成的曼荼罗的主尊时，就自然要考虑到舍利本身——在其内有北斗七星圣迹，这就使我们看到地宫后室的北斗七星护摩曼荼罗的性质。

    《别尊杂记·北斗本》载：

      “北斗

    坛中有字，变成七宝庄严宫殿，其中有字成宝莲花台。台上有字，转成金轮佛顶。其后边有七荷叶座，座上各有字，成北斗七星九曜十二宫二十八宿诸宿曜等，依位各各而往，重重围绕。”(14)

    由引可看出，北斗护摩曼荼罗的主尊是金轮佛顶，并由此而幻化出七莲座，表北斗七星。
    
    “北斗法

    “第一贪狼星护子年人主黍桐

    第二巨文曲星护丑亥年人主粟槐橙

    第三禄存星护寅戍年人主稻榆麦    

    第四文曲星护卯酉年人主麦桑黍枣

    第五廉贞星护辰申年人主麻子枣桑  

    第六武曲星护已未年人主大豆李小豆

    第七破尾星护午年人主小豆杏麻子

    “北斗七星护摩秘要仪轨云，若有人能礼拜供养，长寿富贵，不信敬者运命不久，为供养者令其属星削死籍还付生籍，北斗七星护摩法云(一行撰)修此护摩法者削于死籍记记长寿札，神验最明，延命增算，除灾抬富，延命之法无如此者也。”    

    《北斗七星护摩秘要仪轨云》(大兴善寺翻译院灌顶阿阇梨述)云：   

     我今为未世薄福众生故，说是北极七星供养护摩仪则，于静宫中作一小水坛，或方或圆，名足一时，以茅香甘松熏陆，龙脑白檀五味和泥涂之，其坛场内应著圆炉，饮食果子分别置于，烧食、饭、食果饼，酥密等，但五谷并乳木，随人命星检田之。

    先启词曰：

    “至心奉启北极七娜罗贪狼，巨门、禄、文曲、廉贞、武曲、破尾星，为陀主某甲，灾厄解脱寿命延长得见百秋，今作曼荼罗，唯愿垂哀降临此处，纳受护摩，拥护施主某甲，灾难解脱，寿命增长，所愿从心。

    “次结其印……

    “次诵一字金轮王真言，并召北斗七星真言，顶轮……

    “以手取木及谷并酥密油等，掷之于炉内，火烧之，自尊视其本命之星，若动摇变色，光照通烁，光貌黄白者，即应愿如来依前法七日夜为之，必应如事不即其星藏未不见(决云不求也)谓北斗七星者，日月五星之精也，*括七曜照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而令祈福，群星所朝宗，万灵所俯仰，若有人能礼拜供养，长寿福贵，不信敬者，运命不久，是以禄命书云，世有司命神每至庚申日，上向天帝陈说众人之罪恶，重罪者则彻算，轻罪者则去纪，算书众告即主命已者，是故才如来为未世薄福天命，无死众生故。说是一字金轮王召北斗七星供养护摩之仪则，为供养者，今其属命星质，削死籍，还付生籍，著诸国王于宫中作曼荼罗，如法护摩礼拜北斗欢喜拥护故，久居胜位，恒受安稳，后妃夫人，后宫彩女，王子群臣三公百官，上下和穆，不行非法，人民炽盛，稼穑丰饶，国土安宁，无有灾难，不视怪异，疫病死亡不起，境内怨敌群贼自然退散，故以是法甚为秘要。”(16)
    
    从此经大意看，北斗七星护摩曼荼罗其意义有消灾祈福和拥护国王两层含义，有鲜明浓厚的政治印记。故而，此次帝王供物存于地宫时，自然很可能按其仪轨放置。北斗七星护摩四。

    与地宫之内摆放完全一致。细小差别在于：三钴杵、五钴杵在地宫之内是由文物上的花纹所代替来庄严地宫；以佛舍利表一字金轮；北斗七星圣位不是绘画和布设而是直接将七星图像绘于第一枚佛舍利内孔之中。

    不仅从图形上，而且从其供养物来看，也是和地宫一致的。由此，我们看到地宫道具、宝器衣物是以北斗七星护摩曼荼罗仪轨来放置的。    

    三    

    那么，为什么在地宫要采取北斗七星护摩曼荼罗?

   “尔时世尊如来为未世薄福一切众生故说真言教法时，一切日月星辰皆悉云集，前后围绕，异口同音白言，唯愿如来而为我等说神现，于时世尊说八星日”。    

    由于世尊释迦如来法力无边，被及众星，众星愿听法依佛，前后围绕，悉心归依。而在整星群中，又以北斗七星为中心“群星所朝宗，万灵所俯仰。”地宫采取北斗七星护摩法坛，供养舍利，祈福众生，护祐国土，永保胜位，恒受安稳，这与“圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波”的愿望相吻合。

    在唐人心目中，不仅佛祖临驾于众神之上，而且日月星辰也似乎影响他们的日常生活。    

    以舍利为主尊，各种法物器杖依序放置，构成北斗七星曼荼罗，这是中国佛教考古史上第一次的发现，其意义是重要大的。