陕西省扶风县法门寺，始创于北魏中期，迄唐代，达到鼎盛，由于唐代八帝六迎佛骨舍利入大内供养，使该寺成为皇家的“御用”寺院，因而法门寺的兴盛与衰落，可以说是唐代中国佛教兴衰的晴雨表。1987年发掘的地宫文物，是晚唐懿、僖二宗迎送舍利时所供奉的珍宝，代表了当时最高水平。无论从器物的用途、纹饰，器物在地宫的摆放形式，还是经营这次迎送舍利盛典的高僧等方面，都带有非常浓郁的佛教密宗色彩，表明了唐朝最后一次迎奉舍利，很大程度上是采用了密教法式仪轨。下面从这批文物在地宫的摆放和密宗专用器具，器形纹饰等几个方面谈谈我们的粗浅看法，就教于各位方家。
一 地宫文物放置程序反映出密教仪轨
法门寺地宫主体建制有甬道，前、中、后三室、秘龛，石砌盝顶窑洞式，共置四门，这种一道(甬道)四室(实际上秘龛也应算一室，因为佛之真骨舍利置于内，它是供奉的主尊)的地宫建制，推测应是仿唐帝王陵寝的建制，所以地宫建造规格是极高的。
地宫除甬道外，四室(包括秘龛)各置供养主尊佛指舍利一枚，前室四铺首汉白玉阿育塔一尊，其内含铜浮屠，伽陵频迦鸟纹银棺，内丝绸包裹舍利一枚(特四)。中室置汉白玉石灵帐一尊，其内含铁盝，双凤纹银棺，内贮舍利一枚(特二)。后室中心偏北部置唐懿宗所赐八重宝函，自外至内依次为：银棱盝顶阿弥陀极乐世界图纹檀香木函，鎏金四天王盝顶银函，素面盝顶银函，鎏金如来说法盝顶银函，六臂观音盝顶金函，金筐宝钢真珠装盝顶金函，金筐宝钢真珠装盝顶珷玞石函，宝珠顶单檐四门纯金塔，塔内银柱套佛指舍利一枚(特一)。秘宪内置五重宝函一套，自外至内依次为盝项铁函，鎏金曼荼罗坛器盝银函。银棱檀香木函、水晶棺。白玉棺，内贮佛指舍利一枚(特三)。以贮四枚舍利宝帐(函)为中轴，供养器具按一定形式绕其周围，器物多集中于后室内。
由于地宫内面积有限，供养器具多而繁复，如果每件供养器具都给予合适的地位是很困难的，但是。一些主要供养品，法器还是按其一定规律而放置。例如：(1)地宫出土金、银、铜锡杖三枚，除前室阿育王塔外，其余置舍利宝函前均放一件，况且三枚锡杖从质料制作工艺上有明显的等级区别，一般认为锡杖首套置杖环的多少表示等级高低，铜锡杖为两轮六环，小金锡杖为两轮十二环，鎏金银大锡杖为四轮十二环。它们依次放在：铜锡杖置前室阿育王塔后，白石灵帐前，小金锡杖置后室插于香炉盖上，放于八重宝函前，大银锡杖斜靠于后室北壁，是对秘龛内舍利而供养的。(2)地宫出土香炉五件，象首金刚铜香炉，鎏金无益壶门座圈足银香炉，鎏金卧龟五足朵带银香炉并鎏金双风纹五足朵带银炉台①，“香炉并碗子”(发掘简报定名为“银灯”，有误)，“银白成香炉”(简报定名“风炉”，有误)②除鎏金无盖壶门座圈足银香炉放于后室一旁无明显规律外，其余四件(套)依次为：铜香炉置中室白石灵帐前，银白成香炉置中室白石灵帐后，鎏金卧龟五足朵带银香炉并炉台一套，置后室最中部，八重宝函前。“香炉并碗子”置秘龛前上方(对秘龛舍利而言)。(3)后室四角隅各置鎏金三钴杵纹银阏伽瓶一件。四瓶底用墨书标记“东、西、南、北”方位。(4)地宫舱室第三道门前置石雕护法金毛狮两件，中室第四道门前，后室北壁两边角隅各置护法石雕天王像一尊。(5)在地宫后室围绕八重宝函，秘龛配置成套的供养器具，计有银芙渠两件，香宝子四件(简报定名“银镡子”、“调达子”，有误)，调达子两件(简报定名为“香宝子”，有误)③。银波罗子十件(五件套一组，分两组)，银阏伽水碗两件。银香盒四件，鎏金银碟二十件(分两类，每类各十件)，银茶具一套，鎏金银菩萨两躯，金、银钵盂四件等。这些成组成套的供养器具，以八重宝函为中心，前后左右，对称分布，它们皆属密教礼佛仪轨所需的器具。
咸通十五年正月初四日，地宫封闭时，其内举行过密教舍利供养法仪式，从发掘时一些文化迹象可以证明这一点，例如，后室中部所置的梁金卧电五足朵带银香炉盖顶积厚厚一层薰香的烟臭。地宫的壁面涂抹一层黑色涂料，密教作法时，取黑土涂坛(曼荼罗)，或用驴粪或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰等。地宫地面铺撒铜钱(共计两万五千余枚九八重宝函二、三、四(从里到外)层内盛焦茶色液体(疑为香水)等等。地宫文物的设置程序与当时舍利供养法式有直接关系。从密宗舍利供养所奉主尊、地宫三室的形制，文物的置放程序来看，地宫为密宗舍利供养曼荣罗坛场的具体形式。
密宗供佛必结坛场，此坛场即辣语曼荼罗，又称曼陀罗、曼荼等。汉译为坛、道场、轮圆具足，聚集等。就实体而言，曼荼罗为坛或道场，即筑方，圆之土坛安置诸尊於其上，以为祭供。从法轨教义而言，曼荼罗为聚集，具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮。《师子壮严王菩萨请问经》曰：“道场之外当作方坛，名曼荼罗，广狭随时。”《大日经疏》卷四曰：“曼荼罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十方世界微尘数差别智印轮圆辐揍，翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为曼荼罗也。”
地宫应是密教曼荼罗之实体，而这种曼荣罗不以方圆土坛的形式出现，却以帝王陵寝宫室的形式表现。地宫前、中室长方形，后室、秘龛均为方形(增益法)，似与密教舍利供养护摩坛场相同，甬道、前、中室壁面皆涂黑色，后室大量金银供养器皆呈黄色，《金刚顶瑜伽护摩仪轨》曰：“增益炉应正方”。《秘藏记》：“增益法，其终福者即观我身，遍法界成黄色方坛。”
另外，从地宫出土文物中造像所奉主尊来看，亦为密教之曼荼罗。秘龛内经金银函(下文详论)，上造像主尊为大日如来、宝生、阿*(外门内众)、阿弥陀、成就等佛，后室八重宝函(下文详论)上所奉主尊有如来、阿弥陀、四天王、六臂观音等，这些造像均为密教曼陀罗坛上常奉主尊。
其次，从地宫器物置放规律看，各贮舍利宝帐(函)前后备配锡杖、香炉。后室以八重宝函为中心，门前、后壁四方对称置四天王，四角隅置阏伽瓶，门槛上置青瓷八棱净水瓶，(后室中部偏东北置盘口细颈淡黄色琉璃瓶。)其余供养物成套对称分布四方。这种摆放规律是符合密宗舍利供养坛场的。《陀罗尼集经》卷一：“取五宝瓶，东北角安一瓶，东南角安一瓶，西南角安一瓶，西北角安一瓶。正中心安一瓶。”后室四件阔伽瓶，和门槛正中上置青瓷八棱净水瓶(或东北部所置淡黄色盘口细颈琉璃瓶)从其摆放程序，瓶色(黄色)皆属增益法，况阔伽瓶主题纹饰为十字交叉三钴杵，正好符合《一字佛顶轮王经》卷五所讲；“扇底迦坛四角画二金刚杵，十字交叉。”《阿婆缚钞》卷五：“护摩坛上以揭磨四杖置四角。”综上所述，法门寺塔地宫及供养器物的摆放程序似为一密教舍利供养曼荼罗。
二 出土文物中的密教专用器具
密宗有十大礼佛仪轨，包括灌顶、供香、供花、供食、燃灯等，并有香、华、灯、果、涂、茶、食、宝、珠、衣十种供养，表示持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、布施等多种意义，与之相适应的有各种专用器具，地宫出土大批金、银、铜、铁、玻璃、瓷、丝绸供养器具，其中明显与密教有关者试举几例。
1．鎏金银三钴杵纹阏伽瓶，共计四件。置于地宫后室四角隅，形制纹饰相同④。瓶盘口、细颈、鼓腹、喇叭形高圈足、有短流，肩下饰如意云纹一周，颈腹部饰四个以简化莲瓣纹圈成的圆形规范，内錾十字三钴金刚杵纹，圆形规范间以两条平行线相连，腹下部有仰莲瓣一周，瓣尖之间饰三钴金刚纹。圈足饰覆莲瓣，莲瓣尖隙篓三钴金刚杵，圈足底缘饰二方连续水波纹一周。高21，腹径13.2，流长7.1，底径10.8厘米，重659.5克。据地宫《物帐碑》记载，四瓶是兴善寺密教高僧大阿图梨智慧轮所供奉。阏伽瓶，也称功德瓶，主要是用来盛装净水的，以供诸尊澡浴洗涤以及供奉者澡顶之用，以除烦恼污垢，求得三业清净。
阏伽，又作阿伽，译曰水、圣水、香水，《名蒙集》卷二曰：“阿伽，此云水。但内典特指奉佛之水而言，即放水入香花者。”《大日经疏》卷十一曰：“阏伽水，此即香花之水。”《如意轮仪轨》曰：“由献阏伽香水故，行者三业清净，洗染烦恼垢。”密教阏伽器种类很多，有瓶、桶、碗等，其用途各异，制作质料亦异。一般用金、银、铜、铁、瓷、玻璃、石、瓦、木作成，还有一种吉祥瓶又叫贤瓶、五宝瓶，其形制、用途与阏伽瓶相似。吉祥瓶用以盛装供佛五宝、五药、五香以及插花果枝条等。地宫出土青瓷八棱净水瓶(置于中室三道门内槛上，内盛装多粒宝珠，瓶口一粒大珠盖顶)盘口细颈贴塑淡黄色玻璃瓶当属其类。
《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼罗经》曰：“其外曼荼罗所有门及四角，当安置阏伽瓶，其瓶中当盛满五宝、五药、五谷等……有七种所谓金瓶、银瓶、玻璃瓶、铁瓶、木瓶、瓦瓶……若为息灾，增益及灌顶法，可用金瓶、玻璃瓶、瓦瓶。若为降伏；调伏及作阿修罗法，可用铜瓶。若作诸忿怒法，可用银铁及木等……，若为息灾法，用白色瓶，若增益法用黄色瓶，若敬爱法用赤色瓶，若降伏法用极黑色瓶。”按上引文，观其四瓶，银白色，纹饰鎏金，色白兼黄，主题纹饰为三钴杵，并带短流，当为密宗息灾、增益、灌顶的专用器具。
2．阏伽水碗，出土共两件，形制纹饰相同，与上四瓶同为智慧轮所供奉，碗银质，捶鍱成形，纹饰鎏金，敞口，腹壁斜收，平底，卷荷叶形圈足，壁捶鍱为两层莲瓣错置排列，瓣尖形成口沿，圈足为翻荷叶中卷摩竭鱼，只露头尾，外望叶脉，圈足底篓文：“衙内都虞候兼押衙监察御史安淑布施，永为供养。”足内壁墨书：吼”字，系密教咒语。通高8，口径16，足径11.2厘米，重223克。碗是阏伽器中常见器，此两碗从形制，纹饰上很难看出与密教有关，但它同瘀伽瓶同是大阿阇梨智慧轮所供，况且碗底有墨书密咒，《物帐碑》称之为“阏伽水碗。”所以，其与阔伽瓶应有相似的用途。
3.素面长柄银手炉，地宫后室出土一件“银白成手炉”，《物帐碑》记为杨复恭供奉。炉圈沿尖唇，平底外侈，深腹，铆接束腰，葵口圈足，一侧有云头如意状长柄，柄上留有约二十厘米墨书字条迹，字迹漫患不清，柄下篓文一行：“咸通十三年文思院造银白成手炉一枚并香宝子共重十二两五钱打造都知臣武敬容判官高品臣刘虞诣副使高品臣高师厚使臣弘葱。”圈足内墨书“五”字，高8.6，腹深4.2，曰径11，圈足高3.6，圈足径8，通长36厘米，重415.5克。
香炉，佛教熏香之用器，金制者谓之金炉，土制者谓之土香炉，造二层形者谓之火舍香炉，皆供於佛前，而手炉属香炉之一种，即执法导师所持者执法导师用于密教即阿阇梨。《南海寄归传》卷三曰：“阿遮利耶译为轨范师，是能教弟子法式之蒙，先云阿阇梨、讹也。”真育宗阿阇梨本通於一般教师，后乃局限于真言宗传授秘法之职位称号。《大日经疏》卷二曰：“若放此曼荼罗种种支分，乃至一切诺尊，真言手印，观行悉地，皆悉进达，得传法灌顶，是名阿阇梨。”
由此可见，密教结坛(曼荼罗)供奉，必有教授法式真言的阿阇梨来执导，而执导者手持柄香炉，内盛香料点燃，口诵真言秘法，用以矫正轨范弟子行为。为其弟子传授密咒，灌顶浴垢，得秘密法以成正果。因此，手炉不但用于佛教其它宗派，更多的用于密教阿阇梨。
4．随求，据物帐记载，唐值宗赐供“随求六枚”。皆金银为之，按其件数、重量推测当为现考古定名的六件“臂铡”⑤。共分两种形制，一型四杵，皆镯形，银质鎏金，主题纹饰三股金刚杵，蔓草纹，鱼子纹底。内平外隆凸。二型两件，形制特殊，锡形，带刨面，铡面外凸，似半圆球状，为仰莲座流云纹，顶上饰十字三钴杵纹，中心有凸起圆珠。铡体面饰五组三钴杵纹，间以蔓草纹，鱼子纹为底。直径10.8，宽1.18，钏面径4.6，面高2.8厘米，重216.5克。
臂钏是真言宗修法者臂所悬之环钏，《苏悉地供养法》下曰：“其臂钏者作二十五金刚之结，中置一珠，两头各一。”唐人定其名为“随求”者，当于密教随求菩萨有关系。
随求，全称大随求菩萨，胎藏界曼陀罗中观音院之一尊，观音菩萨之变身别名也。念此菩萨，诵其真言，则随众生之求愿而施与，故名随求，其真言曰随求陀罗尼。《秘藏记》末曰：“大随求菩萨，深黄色，并有八臂，左上手莲花上有轮光炎，次手*(上竹下夹)，次手宝幢，次手索，右手五钴跋折罗，次手镑鉾，次手宝剑，次手钺斧钩。”《大钞》卷二曰：“理性院习云，随求，观音别名也”。随求为密教曼荼罗供养之一尊，本身多臂，悬臂钏也多，故唐人为臂钏附以随求菩萨之名，以示其专用，见臂钏尤见随求，况且臂钏又是密教造像中八庄严之一，又是密教阿阇犁道场用具之一。
5．锡杖，地宫出土金、银、铜锡杖各一枚，规格等级各不相同。锡杖是佛家常用法器之一，不独密教所有，但此三枚锡杖与密宗有一定的关系。
大银锡杖首外铆四股(两轮)银条上套十二环，杖首两层顶端之间，以五股金刚杵相接，顶端承托宝珠，金刚杵为密教独有之法器，这里的五股金刚杵似表示毘卢遮那，阿*(外门内众)、宝生、无量光、不空成就五佛，顶端宝珠象征智慧，杖首外四股十二环表示四圣谛十二因缘。
铜锡杖上端柄上刻划有铭文四行41字：“僧弘志、僧海云、僧智省、僧羲真、僧玄依、僧志坚、僧志共、沙弥愿*(外□内思)，弟子李甑薛氏父王惟忠毋阿李为从实。”这些僧人见于经传者有海云、义真，他们都是唐咸通年间长安青龙寺僧人，皆晚唐密宗高僧。
小金锡杖从纹饰器形上无明显密教标志，但锡杖长仅27.6厘米，重211克，并非僧侣化缘实用之倚杖，应该是密教道场作法用器。所以说地宫出土的三枚锡段，皆按密宗仪轨而制造。
除以上所述密教代表性器具外，象银芙渠、银波罗子、银香案、香宝干，象首金刚铜香炉(象首金刚为欢喜天之神体)等皆能反映一些密宗礼佛仪轨，不一一赘述。
三 密教内容的器形纹饰
地宫出土金银供养器、法器，器形精美，纹饰绚丽，器形纹饰多与密教内容有关，现举几例说明之。
1．金刚杵纹
这种文饰在地宫出土文物中为最常见，最多的装饰纹祥，有三股、五股、三股十字交叉团花、五股花结等形式，常作为金银供养器、法器的主题纹饰。金刚仵是密教特有的一种法器，梵语谓伐折罗，原为印度之兵器，密宗假借之，以慓坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分三技者，谓之三股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材为之，有大中小之三品。《大日经疏》卷一曰：“伐折罗即是金刚杵。”又曰：“伐折罗，如来金刚智印。”又曰：“譬如帝释手持金刚破修罗军，今此诸执金刚亦復如是，各从一门持大空之战具，能破众生元相之烦恼，故以相况也。”《仁王经念诵仪轨》卷上曰：“手持金刚杵者，表起正智犹如金刚。”《诸部要目》曰：“杵，金、银、铜、铁、石、水精、佉陀罗木等，无量种各不同。杵，五股、三股、一股。长十六指为上，十二指为中，八指以为下，乃至一指为下。”又曰；“不持金刚杵念诵，无由得成就正果。金刚杵者，菩提之心义，能禳除断去常二边，契中道，中有十六菩萨位，亦表示十六空中道，两边各有五股表示五佛五智义。合起来亦表示十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。”
地宫后室四角安置阏伽瓶各一件，腹部饰八组十字交叉金刚杵团花，密宗称之为羯磨杵。十字金刚杵。正是《陀罗尼集经》卷四“其外院四角各安交叉二跋折罗。”《一字佛顶轮王经》卷五：“其四角各画二十字交叉金刚杵。”的图案化。
鎏金迎真身双轮十二环银锡杖首上下有两个五股金刚杵花结，上托智慧宝珠，这又是密宗金刚杵之一种，称之为五智金刚杵，五峰金刚杵，表示“五佛五智、十波罗蜜，能摧十种烦恼。成十种真如，便证十地。”
2．曼荼罗造象
地宫秘龛贮置第三枚佛骨舍利的五重宝函中，有一件金鎏金盝顶银函，为比丘智英供奉，函通体造象四十五尊。函正面和底均有錾文，内容胡同；“大唐咸通十二年十月十六日遗法弟子比丘智英敬造真身舍利宝函永为供养。”通高17，长宽17.2X17，顶11.5X11.7厘米。函五面錾刻九会、五会曼荼罗。宝函盝顶为九会曼荼罗。九会诸众的排列顺序：中心佛第一，其正前方为第二，然后以顺时针方向排列，则中心佛的右前为第三，右为第四，右后为第五，后为第六，左后为第七，左为第八，左前为第九。宝函盖顶上曼荼罗设坛五重，第一重中心为毗娄遮那(大日如来)佛，戴宝冠，额中白毫相，头光，身光俱全，斜披帛巾，双臂袒露，着臂钏，施曼荼罗印，跏跌於莲座上。第二重的二、四、六、入诸尊，有头光、身光，戴宝冠，左手执如意宝，第八尊左手托羯摩三股金刚杵。第三、五、七、九诸尊，亦有头光、身光，着宝冠，斜披帛巾，双臂袒露，着臂钏，双手施各种手印，跏跌于莲座之上。第三重为十二金刚杵环绕，每边三枚。第四重每边为四尊造像，中间为两菩萨，头、身光俱全，或执如意，三股杵、金刚铃，或双手捧物，菩萨左右两侧，各有明王一，明王袒露双臂、双腿，有光头，手持各种法器。第五重每边之中心为吉祥瓶，宝花涌出瓶口，瓶侧各有一枚智慧珠。
宝函四侧均为五会曼荼罗，正面中心造像为宝生佛，螺譬如山，双耳垂肩，额有白毫相，头、背光俱全，斜披袈裟，袒右胸露乳，著臂钏，双手握拳；拳心向上，置于脐前；结跏跌于莲花座上。其余四尊为明王像，均有头光，背光，跏跌莲座上，双臂袒露，着宝钏。佛的右后方明王，右手执剑，左前方明王双手托镜置于脐前。宝函左面主尊为阿弥陀佛，形象与正面主尊雷同，只是左臂曲肘，掌心向上，左手四指握拇指，拳心向上置于脐前。四明王或手执宝珠，或执宝杆。函后面主尊为成就佛，形象亦与正面雷同，惟右手施降魔印。四明王或执金刚杵，或执三股杵。函右面主尊为阿*(外门内众)佛与正面雷同，惟右手施说法印，明王或执羯摩金刚杵或执如意宝。五会周围绕以十四枚金刚杵。
地宫中室出土一尊鎏金银捧真身菩萨。造于咸通十二年(871)十一月十四日，庸懿宗延庆日，据物帐记载为高僧澄依供奉，菩萨高髻，头戴花蔓冠，上身袒露，斜被披帛，臂饰钏，双手捧上置錾刻发愿文的鎏金银匾荷叶盘，下着羊肠大裙，双腿左屈右跪于莲台上，通身装饰珍珠缨珞。花曼冠边缘串饰珍珠，冠中有坐佛。匾呈长方形，有匾栏，长11.2，宽8.4厘米，栏上贴饰16朵宝相花，衬以蔓草，内饰联珠纹一周，匾上錾文十一行六十五字：“奉为睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝敬造捧真身菩萨永为供养伏愿圣寿万春圣枝万叶八荒来服四海无波咸通十二年辛卯岁十一月十四日皇帝延庆日记。”匾两侧以销钉套环与护板相连，护板长方形，长6.6，宽3.5厘米，边沿饰一周几何纹样的草叶，内外缘各饰联珠一周，护板中镂空成三钴金刚杵、四周衬以缠枝蔓草。莲座呈体形，顶面八曲，边缘联珠，顶面与底面均錾梵文，腹壁由上至下饰四层仰莲瓣，每层八瓣，上两层莲瓣内各有一尊有首光或背光，手执莲，捧琴或结跏跌坐的供养菩萨或声闻伎乐，两侧衬以缠枝蔓草。鼓形束腰，顶面与莲台焊接。底部和覆莲座套接，腹壁一周分别錾执剑、执斧、托塔、柱剑的四大天王，余白处錾三钴金刚杵。覆莲座呈双层覆钵形，外层上部饰一周八瓣覆莲。每瓣内务錾一梵文；中部一周錾八尊三头六臂的八大明王，均有背光；座下有立沿，饰联珠纹与莲瓣纹一周。内层中心錾十字三钴金刚杵，两侧各有一行龙，并衬以流云纹。通高38.5，菩萨高21厘米，重1926克。
密宗曼荼罗或方或圆，正好与菩萨的覆体形座及孟顶式方体宝函相似，是把实际中土筑坛照搬刻铸于金银器上，所以说宝函和菩萨底座是曼荼罗坛的真正实体。《演密钞》卷二曰：“曼荼罗是圣贤集会之处，万德交归之所。《秘藏记本》曰：“曼荼罗谓三密(身密、口密、意密)圆满满具足义也。一切贤圣，一切功德之集合处即名为曼荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物誓愿等亦名为曼荼罗。此以其一一轮圆具足之义在故也。”这件宝函表现出的曼荼罗应是四曼(大曼荼罗、三味耶曼荼罗、法曼荼罗、羯摩曼荼罗)中的木曼荼罗。从宝函造像所奉主尊看，是最为常见的大日如来、宝生、阿弥陀、成就、阿*(外门内众)等佛及各大明王，以大日如来为最上乘。有学者推测，捧真身菩萨手捧的荷叶盘内供奉过佛骨舍利⑥，所请主尊为菩萨、天王、八大明王(不动、大威德、降三世、马头，无能胜、大轮、步掷、大笑)，眷属供养为伎乐天，这种多头多臂造像均属密教造像、菩萨造于懿宗生日，据唐书记载，懿宗每逢延庆日，必饭斋僧尼达万人于麟德殿，举行讲论无遮大会，这件菩萨是最好的历史见证。底座内壁的双龙象征皇帝，羯摩杵纹是密教的象征，行龙绕于羯摩杵周围，进一步证明懿宗与密教之关系，是懿宗*(左亻右妄)佛宠密教的真实表现。
3.八重宝函上的密教造像
贮藏第一枚佛指舍利为唐滋宗赐奉的八重宝函。除最外一层银棱檀香木函朽坏(无修复)外，其余七层保存完好。函均为盝顶方体，外有*(左钅右屈)钺链锁匙，八重叠合套装，内金函三层，银函三层，珷玞石函一层，檀香木函一层，从里到外四、五、七、八层均有造像纹饰，造像多于密教内容有关。
第四重纯金六臂观音盝顶宝函
正面：主尊思维菩萨相，有火焰纹首光，背光，头右倾，着宝冠，披妙衣，颈有项圈，竖右膝，左趺坐莲花座。有六臂，右上手掌托右颊，侧头就手，中手伸臂，手掌下垂执念珠一串，下手当心，拇指、食指相扣，中指、无名、小指舒展；左上手执如意宝，中手反腕，执金轮，下手伸臂垂下，手掌按莲座。主尊左右有眷属造像各四尊，均梳双髻，着妙衣，戴臂钏项链。后二尊仅有头光，其余六尊有头光，身光。前二尊双手托盘，盘中盛物，均面向主尊。后二尊双手合十，跪莲花座，可能为莲花部使者。整个画面背后有四株菩提树。造像主尊应是如意观音、或称如意轮菩萨，密号待宝金刚，其意思以如意宝珠和法轮拔济一切众生之苦，成就一切世界，出世间所求一切心愿之菩萨，其形象有二臂，四、六、十、十二臂，而以六臂、十二臂流行。
背面：主尊如来形，披袈裟，戴尖宝冠，有头、背光，光中流出金轮六枚，双手做智拳印，跏跌坐于雄狮座上，按密教经轨，该主尊为大日金轮，主尊左右各四尊供养人，前二尊单腿胡跪，有头光身光，莲花座，双手托盘；次二尊明王形，后四尊菩萨形，均有头光，双手合十，面向主尊站立，应为大日金轮供养诸眷属。
左面：主尊造像药师佛，额有白毫相，高肉譬，流出佛光两道。披袈裟，结跏跌坐，右手执锡杖，左手捧钵于腹前。主尊两侧有沙弥形弟子，有头光，合十立于佛侧；二胁待菩萨，头光，身光俱全，坐莲花座。次后为二供养菩萨，其前有二明王，合掌侍立；主尊前有二供养菩萨，有头光、身光，单腿胡跪莲座上，双手托盘献花。正前方当为案台，上置香炉，两旁各有香宝子一枚，有案裙。药师佛全称为药师琉璃光如来，密号不动金刚，曾发十二大愿，普渡众生。
右面：主尊释迦如来，额有白毫相，高肉髻，流两道佛光，披服袈裟，结跏趺坐于莲台上。有头光，背光。右手当胸，手心向外，施无畏印，左手置腹前，拇指与食指扣合，其余三指舒展，施吉祥印。眷属造像左右各五尊，后二尊沙弥，有头光；次二尊，花曼冠；有头光、背光；结跏跌坐莲座上，双手合十。次四尊有头光、站立，双手合十当胸；前二尊单腿胡跪、双手托盘。按经轨主尊左右眷属为迦叶，阿难，胁侍为文殊，普贤，胡跪者为供养菩萨。
第五重鎏金如来说法盝顶银宝函
正面：主尊释迦金轮，头顶流两道佛光。有头光、背光，左右胁侍对称分布，每侧有双膝跪莲座上的童子；待剑天王，胁侍菩萨、沙弥、站立童子各一。
背面：主尊大日金轮，头戴山形宝冠。有头光、背光，作智拳印。两侧各有菩萨二，童子一，沙弥一。
左面：主尊文殊菩萨，有头光、背光，身溢佛光。眷属造像有狮座前有二明王，二执幡侍者。狮座四周有沙弥四人及牵狮侍童一人，狮座后信士一，捧物童子二，明王三、夜叉二。
右面：主尊为普贤菩萨，身后亦溢光炎，骑象座，眷属造像与左面文殊相同。
第七重经金四天王盝顶银宝函
正面：主尊为北方大胜毗沙门天王，戴冠，有头光，身着光明甲，胸腹系缨珞，左手托塔，右手持宝杵，坐于夜叉座上，夜叉座前侧各有一抱罐小鬼胡跪于长方形台上，单手托宝供养天王。天王左侧由前向后依次为：双手捧香山盘侍者，戴冠胁侍，两个夜叉。右侧为持剑童子，站立力士，射箭明王各一。
背面：主尊南方毗娄博叉天王，面容狰狞，头戴冠，有头光，着光明甲，左手柱剑，右手捺右膝，坐于夜叉座上。天王左侧有背箭菔，或头戴蛇冠，或手执长鎙的夜叉各一，其间有一身着长袍的侍者。天王右侧有手捧圆盘，内置吉祥花瓶的女侍者一，搔首夜叉一。
左面：主尊为西方毗娄勒叉天王，头戴护耳盔，有头光，身着光明甲，左手执弓，右手持双头羽翎箭，坐于夜叉座上，左侧有执斧，或执宝珠的夜叉三，其间有头插羽毛二根的捧盘侍者一、右侧前为执手炉的供养女侍，后为右手执两根羽翎筋，左手抱梵荚的夜叉。
右面：主尊东方提头赖吒天王，面容作忿怒状。戴花蔓冠，有头光，身着甲、右手执剑，友手仰掌托剑身，坐夜叉座上。下侧有负弓、盾、棍夜叉三。托盘供物侍者一。
宝函盖顶有双龙绕佛光炎图样。四面天王均有结衔题名，此函四天王形象与我国宋元以后的天王造像有所不同，常见的天王像为东方持琵琶持国天王，南方持剑增长天王，北方持伞多闻天王，西方绕龙广目天王。宝函上天王造像持物，名称应是按唐代密教经轨而塑造出的形象。
第八重银棱檀香木函，出土时已朽坏成碎片，造像雕刻纤细精美，并镂金银。从残片上还可看到礼佛图，说法图，阿弥陀极乐世界图等造像。这些图样似于密教关系不大，但因函残破无法看到整体图像，待修复后再做探讨。
八重宝函是地宫供养物中最为重要的器组，又是懿宗皇帝赐供，这些密教造像最能体现密宗在皇室是倍受恩宠的，它是晚唐密教在皇室盛行的真实写照。
法门寺地宫出土文物反映的密教内容比较多，不一土陈述，略作概要述记，有一种现象必提及以下，作为参考内容。地宫出土的一件倍宗供奉的鎏金鸳鸯团花纹双耳大银盆，上满饰鸳鸯团花纹，盆底有一组鸳鸯僖戏交配图样(盆实则皇宫生活所用盥洗器)。懿宗所赐八重宝函二、三层(从里至外)，金筐宝钿真珠装珷玞石函，金筐宝钿真珠装纯金函，此两函上嵌有用绿松石雕刻鸳鸯图案。鸳鸯图案在地宫出土其它金银器上也是多见的。地宫金银器中(特别是供奉佛骨舍利的宝函)大量鸳鸯图案，这不无反映密教色彩。鸳鸯自古至今一直象征男女之爱情，出现于佛骨舍利供养器中，这可能与密教提倡男女双修(双身法)，同成正果有关。
注 释
①、②陕西省法门寺考古队《扶风法门寺唐代地宫发掘简报》(以下简称《简报》)，图版三1，图版陆4，图二一，《文物》一九八八年10期。
拙文《法门寺出土部分金银器的定名及用途》、《文物》待刊。(以下简称《定名及用途途》)
③韩伟《从饮茶风尚看法门寺等地出土的唐代金银茶具》图一三，《文物》一九八八年10期。参见《定名及用途》
④《简报》图版叁．3
⑤《简报》图二二，参见《定名及用途》
⑥韩伟《法门寺地宫唐代随真身衣物帐考》、《文物》一九九一年5期
