法门寺塔地宫出土文物为我国文物考古提供弥足珍贵的实物资料。特别是佛指舍利的首次发现，引起宗教界的关注。
唐地宫共出土佛骨舍利四枚，分别藏于前室、中室、后室及秘宪之中。
1.前室西北部位，置一汉白玉阿育王塔，塔中盛锦罗包裹的铜浮屠，其内有罗面绢里夹袱包裹蜜金伽陵频迦纹银棺一口，棺中放置佛指舍利一枚。
2.中室中央置一汉白玉双檐白石灵帐，帐内置一盝顶铁函，函内填装红黄色稠“泥浆”，内有丝绸包裹滇金双凤纹银棺一口，棺内放置佛指舍利一枚。
3．后室前中部置唐滋宗供奉的八重宝函，第一重系小金塔，塔基中心树一银柱，柱上套置佛指舍利一枚。
4.地宫后室南墙地角石下部中心部位筑秘龛，藏一盝顶铁函，外裹织金锦，其内依次套置鎏金银函、木函、水晶棺子、玉棺，棺内放置佛指舍利一枚。
除上述四枚佛指舍利外，在地宫鹿项部位，出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑记载：“泊武皇帝，荡灭真教，坑焚贝多，衔天宪者，碎殄影骨，上以塞君命，盖君于从权之道也。由此可知法门寺真身宝塔地宫，佛骨舍利不止四枚。
唐道宣在《神州三宝感通录》中对显庆四年迎奉舍利载曰：(舍利)“形状如小指初骨，长寸二分，内孔正方，外愣亦尔，下平上圆)，内外光净，余内小指于孔中，恰受便得胜载，以示大众”。唐道世在《法苑珠林》中，对贞观五年开启地宫载曰：“既出舍利，通现通俗，……于方骨上，见者不同：或见如玉，光白映彻，或见绿色……”大历十三年《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭并序》载曰：“自囗至显庆五年，……其年二月八日……。奉迎护舍利。观其氤氲玉润，皎洁冰净，灵不可掩，坚不可磨。寸余法身，等虚空而无尽。”唐咸通十五年《启送岐阳真身志文》碑载曰：“按旧记，长一寸二分，上齐下折、高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通，两周有文，文并不彻。”
佛学专家认为后室秘龛所藏为真身，即灵骨，其它三枚为影骨。正如中国佛教协会会上赵朴初在瞻仰佛指舍利后诗云：“影骨非一亦非异”之说。灵骨是月亮本身，影骨是它在水中映出的身影，由于法门寺所藏佛骨多枚，所以描述不一，是可以理解的。
懿宗所迎当为灵骨。其理由：地宫出土智慧轮所造之素面壸门座盝顶银函。錾文曰：“盛佛真身舍利，永为供养”。其套装之素面盝顶纯金宝函又錾文：“敬造金函盛佛真身，上资皇帝……”。函内无盛，表明此函是先盛真身，迎至京都之器，返回时亦无物可盛。咸通十五年物帐碑文又明确记载：“水晶椁子一枚，铁盝一枚”。这正是放置灵骨于秘龛之物。又载：“左件金银宝器、衣物、道具等并真身。高品臣孙克政、臣齐询敬、库家臣刘处宏、承旨臣刘继郧与西头高品彭延鲁、内养冯全璋、凤翔观察留后元充及左右街僧录清澜、彦楚、首座僧彻、惟应、大师清简、云颢、惠晖、可孚、怀敬、从建、文楚、文会、师益、令真、志柔及鉴寺高品张敬全、当寺三纲义方、敬能、从諲主持真身院及隧道宗奭、清本、敬舒等，一一同点验，安置于塔下石道内讫，……”。由此可知三藏僧智慧轮是皇帝信得过的高僧，他自然也对皇帝效忠，为讨得懿宗的信赖，以表示其崇敬，必送真身。碑文明确记载系真身，非影身。而且那些高品及凤翔观察留后、左右街僧录、首座僧、大师、监寺、主持真身院及隧道的人员，都亲自一一验过，若以影骨唐塞，必犯欺君之罪。故可断定，懿宗所迎是灵骨，绝非影骨。
地宫内的物账碑，只记载了物件，只字未提佛骨。与佛骨有关的器物记述有：“水晶椁子一枚，铁盝一枚；”“宝函一副、八重，并红锦袋盛”这两组器物分别盛放灵骨和影骨，置于秘龛及后室之中，但物账碑上均未有白石灵帐和阿育王石塔的记载，亦未记载塔内放置的物品，未入账的还有石狮一对，石天王造像四尊，笔者以为两塔未入账，可能是石器未进账；或在武宗灭佛中，为免遭厄运而秘藏，后来又放置于石室，放置时为了对佛的崇敬，对李唐先祖的尊重，将原物依旧盛入其内。
1.八重宝函中的影骨。宝函系懿宗所赐。在物账中有明确记载：“恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物。”分别为懿宗、僖宗所赐。新恩赐物件中，并无八重宝函，明确记载系前者所赐。
懿宗所迎实为灵骨，而他所赐八重宝函中的影骨，必是他意而制。至于志文碑对佛骨的描述确系影骨，亦未提舍利在其中，自称“按旧记”，又未说明确切摘录来源，目前又未发现其它古籍如此记载，笔者以为：这样的描述，以免灵骨遭到厄运；另外，这样的载曰文字是内讲论赐紫沙门臣令真所书，其文系僧彻而撰，字里行间亦未有皇帝御阅的字样。据此这枚影骨当是懿宗所为。
2.白石灵帐中的影骨。灵帐铭文记载：“大唐景龙二年岁次戍申二月乙卯(据《唐书》及下文《下发入塔铭》记，景龙二年二月为乙丑朔)朔十五日，沙门法藏等造白石灵帐一铺，以其时舍利入塔故书记之。”又据唐中宗等下发供养舍利石函盖铭记载：“大唐景龙二年岁次戍申二月乙丑朔十五日乙卯，应天神皇帝、顺天湖圣皇后，各下发入塔供养舍利。温王、长宁、安乐二公主、郑国、崇国二夫人亦各下发供养。”由此可知这是武周长安四年，武则天迎奉佛骨死后，中宗即位，供养三年，于景龙二年归还法门寺，将中宗所为之宝函，置于白石灵帐之中。在灵帐内部有金花银丝鞋一双，当为武后之供养物。他人供养，绝对不可能与佛骨同置其内，笔者认为此影骨系中宗之意而为。
3.阿育王塔中的影骨。塔系汉白玉而制，四周浮雕八部菩萨，旁刻各菩萨名称，其像各有不同程度的破坏，未发现有确切的年代刻铭，此塔形体较小，盛装比较简单。志文碑记载：“咸通十二年八月十九日，得舍利于旧隧道之西北角”，此塔重彩后，正置于前室的西北部，笔者以为，这有纪念舍利重新发现地址之意。
从白石灵帐与阿育王塔刻艺术看，两件有相近之处。如各在须弥座的束腰上减底圆浮雕金刚大力士头像。前者面部肌肉丰满，鼻宽短，鼻梁上部呈葫芦状，唇较厚嘴小；后者则欠丰满，皱纹较浅，肌肉较平圆，鼻较细且长，鼻梁较光滑，唇厚嘴大。灵帐内及石塔外的八部菩萨形状基本相似，但前者脸较圆，后者较椭圆。两塔统饰有呈前启后演变之关系，由此看来白石灵帐是景龙二年所造，阿育王塔则距时不远。肃宗迎佛骨距景龙二年最近。当为上元之物。
唐肃宗登基于戍马倥偬之时，正寝于烽火未息之岁，在国无宁日，民不聊生，甚至出现过人相食，饿死者委骨干路的惨状。又据《旧唐书·肃宗纪》记载：“肃宗命自今以后，节减常膳服御，推成御物，与众共之，恩与苍生，臻于至道。”说明当时国家经济状况不佳，肃宗又比较节俭。据此笔者认为该塔可能是肃宗时代之物，其塔内之器可能系肃宗所为，影骨亦应如此。
4.九重宝函中之舍利。《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭并序》记载：“二圣亲造九重宝函，衬以兜囗囗囗……”。又据《三宝感通录》记载：“为舍利造金棺银椁，数有九重，镂雕穷奇。”说明唐高宗与武则天作了九重宝函，敬奉舍利。懿宗作八重，其意是不得超过先祖的九重，八重宝函之中为影骨，那九重宝函中的舍利，亦应为影骨。当为高宗和武后所为。
又据《旧唐书·则天皇后》云：“高宗自显庆以后，多苦风疾，百司表奏，皆委天后详决，自此内辅国政数十年，威势与帝无异，当时称为‘二圣’。”身有比压尼之经历，曾诵经拜佛求佛法，做过尼姑的武则天自然了解佛教之常规，也熟知佛舍利可以用它物代替。具有教徒和“皇帝”的双重身份，一生曾有不少创新，亦做过前人未曾做过的事情，在九重宝函中，作一枚影骨舍利，以感恩佛祖，保佑她青云直上，也在情理之中。
5.武宗所毁之影骨。志文碑只说“碎珍影骨，上以塞君命，盖君子从权之道也。”未说明所毁影骨的数量，以理推断，真身和影骨的名称来由已久，并非咸通年间所创，那么高僧和虔诚的佛教高品，必然知晓。再则武宗灭佛时，定有知其内情的前任官员在世，何况又有他的亲信，由此可想，武宗能不知有灵骨和影骨之分?且知影骨多枚，必令其前往法门寺毁佛官员及随从一同毁之。但浓厚地信佛观念来由已久，人们对佛的崇拜根深蒂固，奉命者中依然有之，故不敢砸毁灵骨，以毁影骨上塞君命。加之武宗灭佛中势浩大，波及面广，其信息不可能让法门寺僧人未进耳也。必将佛祖真身及部份影骨秘藏；还有当时只距其宪宗迎奉二十来年，距德宗迎奉五十余年，在世老区记忆犹新，钦差到后，僧人只得献之。所以笔者认为，至少应砸碎二骨，以代之灵骨和影骨，即可能是德宗、宪宗所为之影骨，甚至三骨、包括九重宝函中的影骨，因鄙视武后而毁之。
法门寺在李店一代有高宗、则天、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗八皇帝御旨六次迎送佛骨，每次迎奉真身后，依照灵骨仿制影骨，以礼馈赠，表示纪念和对佛的崇拜。他人所制之影骨，绝对不可能混杂于盛放皇帝所赐之物器中。因此笔者认为：真身宝塔地宫除一枚灵骨外，应有六枚影骨，这样可与六迎相吻合。制作影骨始于高宗、则天，中宗仿母，其后延之，而我们发掘时，只见到三枚影骨，即懿宗盛放于八重宝函之影骨，中宗盛放于白石灵帐之影骨，肃宗盛放于阿育王塔之影骨。而高宗、武后盛放于九重宝函之影骨，及德宗、宪宗所为之影骨或毁于武宗灭佛之时，也可能有秘藏于别处者，不得而知。
只是笔者试谈，望专家、学者指正。
