摘要：本文揭示了武则天与法门寺的密切关系，阐述了武则天时期法门寺的兴盛，论证了武则天在唐代历次迎奉佛骨中的地位和作用，进而充分肯定了武则天在法门寺步入辉煌进程中所起的决定性作用。

    关键词：武则天    法门寺    佛骨    

    法门寺历史悠久，有“关中塔庙之祖”的美誉。但它在唐代以前并不出众，直到隋代仍然是僧众不足五十的普通寺院。它的显赫与辉煌是与武则天的名字联系在一起的。

    一、武则天与法门寺的密切关系

    相传，公元前3世纪，笃信佛教的印度阿育王将佛祖释伽牟尼舍利分为八万四千份，分葬世界各地，中国共得十九份，法门寺便是其中之一。有学者考证，法门寺的建立，至迟在北魏孝文帝太和二十三年(公元499)。①到了唐代，由于其地处京畿要地，东距长安不足一百公里，又处在丝绸之路交通要道上，优越的地理位置和供奉佛指舍利的独特魅力，使法门寺迎来了千载难逢的发展机遇。法门寺的鼎盛是从高宗武后史无前例的大规模迎奉佛骨开始的。    

    武则天曾以照仪和皇后身份，随高宗先后八次去九成宫避暑，几乎每次都长达半年以上，对关中西部一带的风土人情，历史典故都很熟悉。他对曾在法门寺附近生活过的东晋时期前秦才女苏惠深表敬重，晚年还亲自作《苏氏织锦回文记》一文以志纪念。②她对与九成宫同属岐州的法门寺“灵迹”三十年一开，可令生善的传说③可谓了如指掌。显庆四年(公元659)，已当上皇后并掌握朝政的武则天，处于巩固政权维系人心的需要，推行崇佛政策，迎合她好大喜功，善于创新的个性心理，迫不及待地怂恿高宗举行了一场规模之宏大，场面之壮观都不亚于封禅大典的法门寺迎奉佛骨活动。在这次活动中，她显得异常活跃，引人注目，并“亲造九重宝函……赐绢□□五百匹，□□□复益令增修”④。87年出土的法门寺地宫珍贵文物中，有懿宗步武则天“九重宝函”后尘所仿造的用于珍藏佛指舍利的八重宝函。随同出土的《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银器衣物帐》碑(以下简称《物帐》碑)中，有“武后绣裙一腰”的记载，从中可窥探出武后在这次迎奉中的活跃表现。史无前例的迎奉活动旷日持久，一直延续到龙朔二年(公元662)。

    高宗去世后，洛阳成为武则天的政治活动中心，白马寺、龙门奉先寺等因近水楼台之便，成为她推崇佛教的基地。然而她并没有忘记远在关中西部的法门寺，没有忘记那次大张旗鼓的迎奉佛骨活动。封禅大典可以有两次，迎奉佛骨为什么不能有两次呢?更何况“灵迹”三十年一开的期限已过。上次迎奉她以皇后身份参加，而今她已成了大周皇帝，更应该主持一次更大规模的迎奉活动。佛教在她登上皇帝宝座的道路上立下了汗马功劳，对佛祖的遗骨怎能不感恩戴德呢?于是就有了长安四年(公元704)的迎奉佛骨活动。这次迎奉规模更高，声势更大，历时更久，佛骨直到武则天去世三年后，才由中宗送还法门寺。    

    二、武则天时期法门寺的兴盛  

    武则天崇佛，以载初元年(公元689)颁布《大云经》于天下为界限，分为前后两个时期：前期是太宗高宗崇佛政策的延续，主要目地是为了收揽人心，巩固扩大统治基础；后期主要是为她当皇帝制造舆论，寻找理论依据。武则天时期特别是后期，是唐代佛教发展的鼎盛时期，寺院经济极剧膨胀，“膏腴美土倍取其多，水碾庄园数亦非少，逃丁避罪并集法门，无名之僧凡有几万。”⑤有识之士惊呼公私田宅多为僧有。在此社会背景下，法门寺也因两次大规模迎奉佛骨活动而迎来了它最为辉煌的时期。

    据统计，有唐一代，历代帝王给法门寺的赏赐共有九次之多，而高宗武后时期就占了四次，特别是长安四年(公元704)武则天迎奉佛骨时，发展到“顶缸指炬者争先，舍财投宝者耻后”⑥的地步。上至皇帝百官，下到平民百姓，纷纷舍施供养财物。这些财物除保留一部分珍贵物品外，其余绝大部分，都用于寺院兴建，或购买田产发展寺院经济。

    武则天策划的两次迎奉佛骨活动，奠定了法门寺成为宫廷寺院的基础。87年出土的地宫文物《物帐》碑和《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑(以下简称《志文》碑)有“监寺”，“监寺使”字样，应是唐中央政府派往法门寺协助寺主管理僧俗事务的官员，它的设立，表明了法门寺作为宫廷寺院的特殊地位。设立的时间，应在武后中宗时期。   
 
    史载唐代法门寺规模宏大，有“瓌琳宫二十四院”，至今可知的只有为数不多的真身院⑦、天王院、吉祥院、地藏院、五会院⑧、净土院、罗汉院⑨、修造院和浴室院⑩等。笔者认为，法门寺建成二十四院的时间，最有可能是在武则天时期，而不是有的学者所认为的在肃代时期。(11)因为武则天时期继承“贞观之治”的成就，社会财富的积累为法门寺的大兴土木奠定了雄厚的物质基础。唐代许多名刹，如长安大慈恩共十余院，总一千八百九十七间，占半坊之地，嵩山少林寺有十二院，(12)都是在高宗武后时期形成最大规模的。而肃代时期，唐朝遭受“安史之乱”打击，国力已非昔日可比。肃代二帝虽有法门寺迎奉佛骨活动，但规模影响远不及武则天时期。

    两次迎奉佛骨，累计长达七年之久，使佛指舍利变为摇钱树和聚宝盆，给法门寺带来滚滚财源，使之由一个普通小寺院一跃而成为闻名天下的一流寺院，成为万众敬仰的佛教圣地。

    三、武则天在迎奉佛骨中的地位和作用

    法门寺的闻名与显赫，与唐朝多次大规模迎奉佛骨密切相关。而武则天是唐王朝，乃至中国历史上迎奉佛骨的始作俑者。据史料记载，法门寺有史以来，由世俗统治者主持参与的重大佛事活动共有10次。    

    这10次佛事活动，可划分为萌芽期，成熟期和衰落期三个时期。萌芽期，只是开启塔基，初示佛骨、并无迎奉佛骨活动。成熟期开始了旷日持久的大规模迎奉活动。衰落期，肃宗德宗迎奉佛骨，出现于“安史之乱”以后，规模十分有限，而宪宗、懿宗的迎奉佛骨活动虽然声势浩大，但只是一种回光反照现象，改变不了其衰落的命运。   
 
    作为迎奉佛骨活动的始作俑者，武则天唐代迎奉佛骨中起了决定性的作用：(1)迎奉佛骨的首创者，显庆四年(公元659)初次迎奉佛骨，首创之功应归于武后，因为历次迎奉佛骨，唯有她参与了两次，一次以大唐皇后身份垂帘听政，一次以大周皇帝身份发号施令。(2)迎奉佛骨历时最久，她参与的这两次，一次历时三年，一次四年，累计长达七年之久，而以后的迎奉，一般前后仅两三个月，显得仓促草率，最久的也不过9个月。(2)赏赐最早，显庆四年(659年)初迎佛骨之时，她为舍利造金棺银椁，(13)开迎奉佛骨活动中赏赐之先河。(4)规模宏大，两次迎奉佛骨，都阵容庞大，规格极高，特别是长安四年(公元704)的迎奉，她任命华严宗大师法藏与凤阁侍郎崔玄*(左日右韦)等十余人参与，出现了“万乘焚香，千官拜庆”(14)的盛大的场面。(5)影响深远，在她之后，肃宗、德宗、宪宗、懿宗纷纷步她后尘，进行迎奉佛骨活动，并对佛骨顶礼膜拜，虔诚无比，中宗在奉还佛骨时与皇后“各下发入塔供养舍利，温王、长宁、安乐二公主、郑国、崇国二夫人各下发供养”(15)后又改法门寺名为“圣朝无忧王寺，题舍利塔为大圣真身宝塔。度僧四十九……”(16)宪宗在迎奉时“亲奉香灯”(17)，懿宗面对佛骨更是发出“朕生而见之，死亦无憾”的感慨。(18)    

    不知为何原因她的这两次迎奉佛骨活动，正史与《通鉴》都未能记载。宪宗迎佛骨，因思想家、文学家韩愈激烈反对而受到史学家重视。87年法门寺地宫考古发现，使懿宗迎佛骨的珍贵文物重见天日，成为人们关注的焦点。相比之下，武则天的首创之功反而被淹没了。

    纵观武则天的一生，两次参与迎奉法门寺佛骨活动，第一次是她从政不久，第二次是她归政前夕。她以迎奉佛骨作为她政治生涯的开篇，又以迎奉佛骨作为她政治生涯的尾声，显示出她与法门寺的“不解之缘”。由于她的迎奉，使得因佛骨而“曾使唐皇泪盈目”(19)的法门寺终于“十九名中最有缘”，(20)跻身于中国十大名寺之列。

    注  释    

    ①(11)参见陈景富《法门寺》三秦出版社1988年版。

　　②《文苑英华》卷834。法门寺旁至今尚有“织锦台”“织锦巷”，“绫坑”，相传是东晋时前秦刺史扶风人窦滔妻苏惠生活遗迹。苏惠因已有外遇的丈夫外任“断其音问，苏氏悔恨自伤，因织锦回文，五彩相宣，莹心耀目，纵广八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复皆成章句。其文点画无缺，才情之妙超固迈今，名曰《璇玑图》。然读者未能尽通。苏氏笑而谓人曰：徘徊宛转，自成文章，非我佳人莫之能解。” 
   
　  ③《集神州三宝感通录》。  

    ④(13)(14)(16)《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭并存》。

　　⑤《旧唐书》卷89《狄仁杰传》。

　　⑥《唐大荐福寺故主翻经大德法藏和尚传》。

　　⑦《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银器衣物》碑。

　　⑧《普通塔记》。

　　⑨《金烛和尚焚身感应之碑》。    

　　⑩《法门寺浴室院暴雨冲注唯浴室镬器独不漂没灵异记》。

　　(12)《大慈恩寺三藏法师传》。

　　(15)《唐中宗、顺天翊圣皇后等下发供养舍利石匣盖铭》。

　　(17)《大唐咸通启送岐阳真身志文》。

　　(18)《资治通鉴》卷252。

　　(19)赵朴初《扶风法门寺佛指舍利出土赞歌》。

　　(20)金代《谨赋律诗九韵奉赞法门寺真身宝塔》。