一、《华严经》

    《华严经》，全称《大方广佛华严经》，此经的汉译本先后有三种：一是东晋时天竺沙门佛驮跋陀罗所译的六十卷本，东晋义熙十四年(418)至宋永初二年(421)译于扬州道场寺①，俗称《六十华严》。三论宗所宗即是此本。二是唐武周时于阇沙门实叉难陀所译的八十卷本，唐证圣元年(695)始译于洛阳大遍空寺，圣历二年(699)译毕于佛授记寺②，俗称《八十华严》，相对于晋译，此译称新译，晋译为旧译。三是唐贞元时罽宾沙门般若所译的四十卷本，唐贞元十二年(796)至贞元十四年(798)译于长安崇福寺，题名《大方广佛华严经卷第一入不思议解脱境界普贤行愿品》③，简称《普贤行愿品》，或称《四十华严》、《贞元经》。

    此译七处八会④三十四品，经中体现的思想核心是法界缘起，华严宗人重点阐发的也是这一思想。

    从其理论基础来看，首先涉及的是空的思想。经中说：“如来觉诸法，如幻如虚空。” ⑤“此身空寂，无我我所，无真实性，空无有二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。”⑥“诸法空寂无生灭，解达非有亦非无。譬如野马水月形，亦如幻梦镜中像。”⑦诸法如空如幻，这是大乘般若体系中的基本观念，也是《华严经》的思想基础。诸种《般若经》把空分析为不同的种类，此经也曾从三昧的角度谈及胜空、性空、第一义空、究竟空、大空、合空、生空、如实离虚妄空等，号称有万空三昧⑧。世人所见如幻如空诸法，都是因缘所成，“因缘所起业，无我犹如梦……一切生灭法，皆悉从缘起”。⑨“所有起法，犹如幻化、电光、水月、镜中之像，因缘和合，假持诸法，悉分别知，从业因起”。⑩华严宗人将《华严经》中的缘起思想概括为法界缘起。法界也就是心，“法界即是一切众生心界”。能够缘起世界的是心，“一切世间法，唯以心为主”。(11)此心清静如同虚空，而能分别一切。

    由虚空决定的方法论是中道论，“譬如虚空性，不生亦不灭”。(12)不生不死，非向非成，非方非非方，非行非住，非色非无色，非世间色非离世间色，非久住非须臾住，非挣非秽，等等，都是中道或虚空性的体现。诸法性空，没有自性，这使诸法平等成为可能。“了达一切无有自性，随顺诸法平等之相。”(13)不二、相即之类都是对于平等的描述。作为修心法门，也是要观性空基础上的诸法平等。

    相入相即无碍的思想也依此而起。整个世界不论微细、大小、多少、广狭、一和一切、净和秽，都能相入，比如，一毛孔能和一切世界相入，“于一毛孔中，悉分别知一切世界，于一切世界中，悉分别知一毛孔性”。(14)

    此经又阐明不可得思想，佛不可得，菩提不可得，菩萨不可得，众生不可得，心不可得，有为无为不可得，过去不可得，未来现在不可得，总之，一切法不可得。

    三论宗人对于《华严经》的重视，吉藏这样描述：“讲此经者起自摄山……尔时实为隆盛，后兴皇继其遗踪，大弘斯典。”(15)僧朗依之名世的经典就是《华严经》，法朗开始对此经提升关注程度，智闰曾习此经，慧觉讲此经二十多遍，小明法师也精于此经，吉藏讲《华严经》数十遍，撰有《华严游意》一卷，他的其它作品，更是大量引用《华严经》中的观点，唐代三论宗余音中人也常有研习此经者。

    元康认为，僧肇没有见到《华严经》，但其思想和此经冥符，“《华严经》云：譬如长风起，鼓拂生动势，二俱不相知，诸法亦如是。譬如*(左马右夬)水流，水流无定止，二俱不相知，诸法亦如是。肇法师不见《华严》，而作论冥合。”(16)

    吉藏认为，此经的核心在于“正法”，“《华严经》虽有七处八会，大宗为明正法。故云：正法性远离一切言语道，一切趣非趣悉皆寂灭性。正法为《华严》之本”。(17)什么是正法?正法之本性，非语言可说，趣和非趣无二，因为都以空为本性。所以吉藏又说，“此之正法即是中道。离偏曰中，对邪名正”。(18)吉藏经常以此经的这一宗旨证明其观点，比如真俗二谛，吉藏强调二谛以中道为体，“中道二谛体也。又《华严》云：一切有无法，了达非有无，达有不有，达无不无，达有无不有无。故不有无为有无体也”。(19)“说真俗二令悟不二，故不二以为二义。《华严》云：一切有无法，了达非有四。即其事也”。(20)在对一些具体问题以中道方法加以理解时，吉藏也常引此经的观点，比如生死和涅槃不二，“生死本是涅槃……《华严》云：生死非杂乱，涅槃非寂静”。(21)依中道无得的精神，生死和涅槃都不可得，“诸法未曾生死，亦非涅槃，但为众生虚妄故成生死，为止生死故强说涅槃。生死若除，则涅槃亦息。故《华严》云：生死与涅槃，二俱不可得”。(22)

    三论宗人对此经如此的重视，充分体现了此经的宗经地位。

　　二、《大般涅槃经》
　　
    涅槃类经有小乘和大乘类两种，三论宗所依是大乘类《涅槃经》。小乘类《涅槃经》有支谶译《胡般泥祖经》一卷、三国吴支谦译《大般泥洹经》二卷(23)、安法贤译《大般涅槃经》二卷(24)、西晋白(帛)法祖译《佛般泥洹经》二卷、西晋竺法护译《方等般泥洹经》二卷、失译《般泥洹经》二卷、东晋法显译《大般涅槃经》三卷(25)，异译本有后秦佛陀耶舍与竺佛念合译《长阿含经》二十二卷之《流行经》、隋阇那崛多译《四童子三昧经》三卷(《方等泥洹经》前六品的异译)和唐义净所译(根本说一切有部毗奈耶杂事》四十卷中第三十五至三十九卷。大乘类《涅槃经》有东晋法显译《大般泥洹经》六卷、北凉昙无谶译《大般涅槃经》四十卷、南朝宋慧严等会编《大般涅槃经》三十六卷和唐若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》二卷。另外还有南朝刘宋僧智猛译《般泥洹经》二十卷(26)。

    法显的六卷本《泥洹经》则在义熙十三年(417)十月一日在建康道场寺始译，次年正月一日译定(27)，此经相当于后来昙无谶译本的前五品十卷。据《祐录》卷十四本传，昙无谶(385—433)，中天竺人，初学小乘，兼习五明，善咒术，遇白头禅师，得《涅槃经》。后携经逃亡到龟慈，因为此地重小乘，不信大乘涅槃之学，又到姑臧，受到北凉王沮渠蒙逊的厚待，请其译经。昙无谶先学汉浯三年，方开始译经，当时独步河西的慧嵩、道朗都参预译事，后被沮渠蒙逊所害。另据道朗《大涅槃经序》，《大般涅槃经》在玄始十年(421)十月二十三日始译，此经原本有三万五千偈。南朝宋慧观、慧严、谢灵运等依法显等译《大般泥洹经》的品目，对昙无谶译本的品目加以调整(28)，将谶译之第一《寿命品》分出《序品》、《纯陀品》、《哀叹品》和《长寿品》，将第四《如来性品》分为《四相品》、《四依品》、《邪正品》、《四谛品》、《四倒品》、《如来性品》、《文字品》、《鸟喻品》、《月喻品》和《菩萨品》，共成二十五品。昙无谶译本被称为北本，慧严等改编本被称为南本。吉藏所依实际上可能是南本，因为，吉藏经常提到《哀叹品》等南本品目。

    硕法师对此经的译本研究，特别提到三个译本，“一者双卷《泥洹》，即支谦法师翻，云胡音《般泥洹》。二者释道安法师抄作双卷，云胡本《般泥洹》。三者佛陀拔提作双卷，云《方等泥洹》”。又说“智炎法师作十卷《泥洹》”。(29)还谈到了支谦本、法显六卷本、昙无谶本和三十六卷本。

    此经讨论有核心问题有二，一是佛性，二是涅槃。佛性是因，涅槃是果，“佛性决定涅槃”。(30)见佛性才能得大涅槃。

    佛性的含义，经中这样描述：佛性是如来之性，“佛性即是如来，如来即是法，法即是常”。(31)因此称其为如来性。佛就是佛性，“佛者即是佛性，何以故?一切诸佛以此为性”。(32)佛性就是觉、觉性，“一切觉者名为佛性”。(33)还有诸多的描述，佛性是无上正等正觉，佛性是如来藏义，佛性是菩提种子，等等，由此可知，佛性是众生的内在本性，生命提升的内在条件，成佛的基础和原因。

    佛性的特性，经中描述佛性具有常乐我净的特性，“有常有乐有我有净，是则名为实谛之义”。(34)因为佛性是无为法，有为法无常，有为法无常，常就是虚空。

    佛性类别，经中说四种佛性，“佛性者，有因，有因因，有果，有果果”。(35)即因佛性、因因佛性、果佛性、果果佛性。因佛性指十二因缘，因因佛性指智慧，果佛性指阿耨多罗三藐三菩提，果果佛性指无上大涅槃。又说中道佛性，“十二因缘所生之法非因非果。名为佛性”。(36)非因非果是中道表述的一种体现，经中以中道为佛性，“无中道故，不见佛性”。(37)

    佛性是众生成佛的原因，对于原因，经中加以多种区分，一是正因。正因就是佛性，“何等正因?所谓佛性”。(38)这可以理解为正因佛性，是成佛的最根本的原因。同时，经中也讲生因、了因，生因也就是正因，就是佛性种子，了因则是促使成佛的辅助条件。又说正因、缘因，“我说二因，正因、缘因。正因者，名为佛性。缘因者。发菩提心”。(39)

    关于众生佛性，对于这一问题，经中持一切众生都有佛性，定能成佛之论。依据如来藏之说，众生有佛性而不能见，如贫者有宝藏而不知，需要有觉悟者指示其佛性。“一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人，有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性”。(40)这种佛性不是具体的个性化的，而是众生中的一般体性，以此性和佛等同，“一切众生同一佛性，无有差别”。(41)

    关于阐提佛性，一阐提人有无佛性，经中前后说法有异，这也可以看出此经西域文原本的复杂性，但基本观点是阐提有佛性，能够成佛。经中曾说一阐提人没有佛性，“一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提”。(42)这是说一阐提人既无佛性，更不能成佛。只要不是一阐提，必能成佛无疑。经中又说一阐提人虽有佛性，但不能成佛，“彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧”。(43)这一问题上的代表性观点是，一阐提有佛性，定能成佛，“知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提”。(44)

    与佛性相关系的一个重要问题就是涅槃问题，佛性是涅槃之因，“我所宣说涅槃因者所谓佛性”。(45)涅槃是解脱之境，其特性，经中也强调常乐我净，以对治有为法的无常、苦、无我、不净，是为涅槃四德，具此四德，为大涅槃。“二乘人所得，非大涅槃，何以故?无常乐我净故。常乐我净乃得名为大涅槃也”。(46)不见佛性而断烦恼，称为涅槃，而不是大涅槃，只有乐和净，没有常和我。见佛性而断烦恼，才是大涅槃。

    三论宗人和此经的关系，吉藏在《涅槃经游意》中说，摄山大师僧朗只讲三论和《大品般若经》，不讲《涅槃经》，在僧众的一再请求下，才讲了此经中的一首“本有今无”偈，而不讲其经文，从法朗开始重视《涅槃经》(47)。吉藏撰有《涅槃经游意》一卷、《涅槃经疏》十四卷和二十卷。其余如慧哲、法安、慧觉、智锴等都重此经。

    与《大品般若经》相比，《大品》明空，《涅槃经》明有，《大品》除虚妄，《涅槃》明妙有。对于《涅槃经》，吉藏以中道思想来解释涅槃之妙有，所以在讨论此经的大意时，吉藏说：“如来之身非凡非圣，凡圣悉是如来善巧。涅槃非常、无常，常、无常皆涅槃方便。”(48)涅槃之法有所有，无所有但又无所不有，无所不有而无所有。常和无常也是如此，涅槃非常非无常。

    吉藏认为此经的核心内容是经中处处体现的佛性问题，“然此一教处处皆明佛性”。(49)他举经中诸品说明这一点，《哀叹品》中的琉璃珠喻明佛性义，《如来性品》都是明佛性义，到《师子吼品》，则广明佛性。佛性义在此品中得到清晰显然的阐述，表现在如来答师子吼菩萨五问上(50)。

    吉藏认为此经的宗旨是无所得，“无得者名大涅槃，故无所得，此经宗也”。(51)

    在许多具体观点的证明上，吉藏大量引用此经的观点，不能一一详列，这充分体现出此经的宗经意义。

　　①《华严经记》，《祐录》卷九。
　
　　②《开元释教录》卷九，《大正藏》第55卷565页下。

　　③《贞元释教录》卷十七，《大正藏》第55卷895页上、中。

　　④指佛陀说此经的处所，在人间三处、天界四处说法八次。七处指摩竭提国寂灭道场、摩羯提国普光法堂、须弥山顶忉利天帝释宫妙胜殿、夜摩天宝庄严殿、兜率天一切宝庄严殿、他化自在天摩尼宝藏殿、舍卫国祇园重阁。八会指：寂灭道场会，说世间净眼和卢舍那二品；普光法堂会，说如来名号、四谛、如来光明觉、菩萨明难、净行和贤首菩萨六品；忉利天宫会，说佛升须弥顶、菩萨云集妙胜殿上说偈、菩萨十住、梵行、初发心菩萨功德和明法六品；夜摩天宫会，说佛升夜摩天宫、夜摩天宫菩萨说偈、功德华聚菩萨十行和菩萨十无尽藏四品；兜率天宫会，说如来升兜率天宫一切宝殿、兜率天宫菩萨云集赞佛和金刚幢菩萨十回向三品；他化天宫会，说十地、十明、十忍、心王菩萨问阿僧祇、寿命、菩萨住处、佛不思议法、如来相海、佛小相光明功德、普贤菩萨行和宝王如来性起十一品；普光重说会：说离世间品；祇园重阁会，说入法界品。

　　⑤《华严经》卷五，《大正藏》第9卷423页中。

　  ⑥《华严经》卷十一，《大正藏》第9卷467页下。
　
    ⑦《华严经》卷七，《大正藏》第9卷436页下。

　　⑧《华严经》卷二十五，《大正藏》第9卷559页中。

　  ⑨《华严经》卷五，《大正藏》第9卷427页中。

　  ⑩《华严经》卷十五，《大正藏》第9卷494页中。
　
　  (11)《华严经》卷五，《大正藏》第9卷427页中。

　  (12)《华严经》卷十四，《大正藏》第9卷486页中。

    (13)《华严经》卷一，《大正藏》第9卷395页中。

　　(14)《华严经》卷九，《大正藏》第9卷450页下。

　　(15)《华严游意》，《大正藏》第35卷l页上。

　　(16)《肇论疏》卷中，《大正藏》第45卷168页下。
　
　　(17)《中观论疏》卷二末，《大正藏》第42卷31页上。
　　
　　(18)《三论玄义》，《大正藏》第45卷14页上。
　　
　　(19)《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷109页上。
　　
　　(20)《中观论疏》卷一本，《大正藏》第42卷12页上。
　　
　  (21)《中观论疏》卷十本，《大正藏》第42卷155页中。
　
　  (22)同上。

　　(23)均见《祐录》卷二，佚。
　　
　  (24)已佚。《历代三宝纪》卷五云：“略大本前数品为此二卷，见竺道祖《魏录》。”(《大正藏》第49卷56页下)并引资料说魏世不知何年。
　
　  (25)《祐录》卷二称或云《大般泥洹经》，二卷。
　
　  (26)已佚，《祐录》卷八有此经之《记》。
　
　　(27)《六卷泥洹经记》，《祐录》卷八。
　　
　　(28)《慧严传》，《梁传》卷七。
　　
　　(29)《三论游意义》，《大正藏》第45卷122页上。
　　
　　(30)《四相品》，《大般涅槃经》卷五，《大正藏》第12卷636页上。
　　
　　(31)《圣行品》，《大般涅槃经》卷十三，《大正藏》第12卷687页中。
　　  
　　(32)《师子吼菩萨品》，《大般涅槃经》卷二十五，《大正藏》第12卷768页下。
　　
　  (33)同上，《大正藏》第12卷772页中。

    (34)《圣行品》，《大般涅槃经》卷十二、《大正藏》第12卷685页中。

　　(35)《师子吼菩萨品》，《大般涅槃经》卷二十五，《大正藏》第12卷768页中。
　　
　　(36)同上。
　　
　  (37)同上，《大正藏》第12卷767页下。
　
　　(38)同上，《大般涅槃经》卷二十六，《大正藏》第12卷777页上。
　　
　　(39)同上，《大正藏》第12卷778页上。
　　
　　(40)《如来性品》，《大般涅槃经》卷八，《大正藏》第12卷648页中。
　　
　　(41)《菩萨品》，《大般涅槃经》卷八，《大正藏》第12卷664页上。
　　
　　(42)《邪正品》，《大般涅槃经》卷七，《大正藏》第12卷645页中。
　　
　　(43)《月喻品》，《大般涅槃经》卷九，《大正藏》第12卷660页中。
　　
　　(44)《高贵德王菩萨品》，《大般涅槃经》卷二十二，《大正藏》第12卷749页下。
　　
　　(45)《师子吼菩萨品》，《大般涅槃经》卷二十七，《大正藏》第12卷784页上。
　　
　　(46)《高贵德王菩萨品》，《大般涅槃经》卷二十一，《大正藏》第12卷746页上。
　　
　　(47)《涅槃经游意》，《大正藏》第38卷230页中。
　　
　　(48)《涅槃经游意》，《大正藏》第38卷230页下。
　　
　　(49)《大乘玄论》卷三，《大正藏》第45卷37页中。
　　
　　(50)一、云何为佛性?以何义故名为佛性?二、何故复名常乐我净?三、若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性?四、十住菩萨住何等法不了了见?佛住何等法而了了见?五、十住菩萨以何等眼不了了见?佛以何眼而了了见?对这些问题的回答，构成此经佛性论的重要内容。
　　
　　(51)《涅槃经游意》，《大正藏》第38卷232页中。