《璇玑图》是怎样产生的

    扎根在法门寺沃土上的《璇玑图》是我国文化艺术园地中的一枝其美无比的花朵。自她于前秦时期蓓蕾初绽、一千六百年间不断迎风摇曳、散发着特有的芬芳，至今仍为人民群众所喜爱。

    《璇玑图》爱情故事男女主人公初恋于法门寺。他们的家就在距法门寺不远处的周秦坡；在故乡，他们渡过了一段美满幸福的时光。男主人公窦(豆)滔最后并且长眠在周秦坡。他们住过的小巷被后人命名为“织锦巷”；修的土台取名为“织锦台”。主人公苏蕙，漂洗绫的渠池被定名“绫坑”；法门寺北门外城墙上留有砖刻“西望绫坑四个大字，并以青石一方，上刻《璇玑图》全文，镶嵌在北门照壁中①。据《扶风县志》记载：相传此地“岁时赛会，萧鼓喧阗。一入此巷《织锦巷》，则巷外不闻声”。万历庚寅年间，在“西望绫坑”外，同时还刻有“苏氏安机处”五个大字。这样，都反映出故乡人民对这一对历史名人的无限热爱。

    《璇玑图》的织造者苏蕙，字若兰，原籍今陕西省咸阳市武功县，此地当时屈雍州始平郡。苏蕙是陈留(秦置县，1957年并入开封县)令苏道质的第三个女儿，家住武功县原县城(武功镇)以北偏西约十华里外的苏坊②。苏坊以汉代名臣苏武牌坊而得名。这里地处漆水河谷，风景秀丽。苏惠生于前秦甘露元年(公元359年)③。当时。中国大地分建有几个地方政权。与东晋政权对峙的前秦政权，主要统治着北中国，首都长安。武功当时在前秦版图内。苏蕙诞生时，前秦建立已经九年，社会相当稳定。据梁福义《法门寺纪事》说，苏蕙从小天资聪慧，仪容秀美。她3岁学字，5岁学诗，7岁学画，9岁学绣，12岁学织锦；及笄之年，已是姿容美艳的书香闺秀，提亲的人络绎不绝。但所言皆庸碌之辈，无一被她看上。

    今扶风县当时叫美阳县，属扶风郡管。所属周秦坡，有窦姓望族，祖上出过一位右将军窦真。窦真之子名朗。朗仲子名滔，字连波，自幼立志好学。经常在法门寺(当时叫阿育王寺)内，习文练武。前秦建元十年(公元374年)的一天，他在寺西池畔练武，被随父前来游玩的苏惠看到，只见他仰身搭弓射箭，弦响箭出，飞鸟应声落地，俯身射水，水面飘出带矢游鱼。真是箭不虚发，池岸上则见一柄出鞘宝剑，寒光闪闪，压着几卷经书。16岁的苏蕙顿生仰慕之心。后由双方家长作主，俩人于当年结为夫妻。

    前秦苻坚雄才大略，有志统一中国。秦州当时辖有6郡24县，包括陇西、南安、天水、略阳、武都、阴平等地。是平定西部的前沿阵地，战略地位十分重要。东晋和前秦两个政权对此地曾经反复争夺。公元372年，前秦最后攻取秦州，留杨安镇守。

    窦滔“风神秀伟，该通经史，允文允武，时论高之。苻坚委心膂之任，备历显职，皆有政闻。”苻坚认定窦滔是一位难得的人才，大约建元十一年(公元375年)，即派他前去秦州守地安民，以备在条件成熟时，西取凉州。窦滔于是带着新婚妻子年仅17岁的苏蕙，去上邽(gui龟)就任。他们当时的住所在今甘肃省天水市西关的育生巷。故宅今名务农巷(育生巷内的一条小巷)，当地民众称之为“织锦台”。

    窦滔出任秦州刺史之际，正是前秦兴旺发达时期。窦滔苏蕙在秦州继续过了一段美满幸福的生活。苏蕙后来在回忆此段生活时，曾经这样写道：“清商双秦，硕人其颀。双商清调，歌我衮衣。”(你我两人曾经合奏清商乐曲。我那美男子啊，你的身体何等修长俊美!我用双调和乐府中的清调，来歌颂你——我的身着礼服的丈夫。)

    可惜，好景不长，和谐的家庭生活最后被一件意外事故破坏。窦滔多才多艺，风流倜傥，在苏蕙之外，又爱上了一位女子赵阳台。赵能歌善舞，“歌舞之妙，无出其右。”窦滔置之别所，经常与其会面。事情终于被苏惠发觉。苏蕙无法容忍，想方设法把赵阳台弄到手，苦加棰辱。窦滔深为憾。赵阳台在受辱之余，心自然有所不甘，抓住苏蕙的一些短处，在窦滔面前谗毁谤。窦滔对苏蕙由是更加疏远。

    前秦建元十二年(公元376年)，苻坚决定以秦州为基地，进攻东晋所辖凉州。当时凉州辖区很大，不仅包括今天的兰州、敦煌，而且包括今天青海湖周围，以及新疆罗布泊西北广大地区。凉州终于被前秦攻陷。东晋所派刺吏张天锡被俘。窦滔被派往秦州，本来是为进攻凉州作准备的，但是在攻取凉州的战役中，窦滔不仅没有立功，反而由于：“忤旨”(其情不详)，而于战后被谪戌敦煌。苏蕙这样哀叹道：“林阳潜耀翳英华，沈浮书札鱼流沙。麟凤分远旷幽遐，神精少瘁愁兼加。”(林中太阳潜藏，光明翳蔽，花朵的美丽颜色隐悔不显。你谪戌敦煌，往来书信如同鱼入流沙，杳无消息。我两麟凤分飞，相距遥远，我的灵魂随你而去，身瘁而忧愁。)

    后来，事情终于有了转机。前秦建元十五年(公元379年)，苻坚从东晋手中攻陷襄阳。从襄阳沿汉水、长江而下，可以进逼东晋都城建康(今南京市)。事实上，苻坚在夺取襄阳后不久，即曾命其襄阳太守闫震进军竟陵(今武汉附近)。由于襄阳战略地位的重要，苻坚思派一员干将前去镇守。知人善任的苻坚这时想到了窦滔。于是赦免了他，拜为安南将军，接替梁成镇守襄阳。窦滔去襄阳就任，出征仪式隆重，礼节繁多。苏蕙是这样追述当年盛况的：“龙虎繁文备，扬彩华雕旌。容饰观壮丽，光美耀乡衣!”(绣满龙虎图案、饰以铃铛、写有文字的旗帜，迎风飘扬，多彩而华美!你，容饰壮丽，绣衣闪耀着美丽的光辉!)

    窦滔赴任时，本来要求苏蕙同去。苏蕙怒气未消，不愿偕行。于是，窦滔只好携赵阳台前去。

    日子一天天过去。苏蕙逐步感到有些悔恨。白天，她“长思君，念好仇(qiu求，配偶之意)伤摧容，发叹愁，”她时而“厢东步”，时而“阶西游”，时而“桑圃憩”，时而“桃林休”：眼前清泉畅流，偶而扬起一阵沙尘。但是，不论怎样散心，总是排遣不了巢被鸠占的遗憾和愤恨。夜晚，望着经天明月，大地一片宁静，她反复在想，自己现在这样“饰容华”是为了谁呢?尽管自己打扮得“香生英，色耀葩”，但是“家无君”啊——丈夫不在身边。白天“斜日倚，泪沾裳”的情景，一一浮上心头。她深深地感到伤心，可是“情中伤，路旷遐”前往襄阳的路程，是那样的艰难遥远。倚门望而不归，去又去不了，……梦中见到亲人，高兴愉快，醒后才知道是一场空喜欢。“惊所梦、怀叹差”。她深深地叹息着!

    “云浮寄，身轻飞。文彩宣，饰光辉。鸾掩镜，凤孤帏。飞花乱，绿草残。归雁鸿，和阳春。微忱通，感明神。”她常常觉得自己似乎已经身寄浮云，轻轻飞起。耀眼的光辉洒避全身，彩色花纹，灿烂夺目。在绿草萌生的大地上，在春花乱飞的天空中，飞啊，飞啊，向着襄阳……终于像鸿雁般地回到窦滔身边，只觉得春归大地，风和日暖。自己的一片热诚到底感动了神明，为心爱的丈夫所领悟。

    片事历历在目。她痛恨赵阳台像当年赵飞燕扰乱汉成帝的宫闱那样，破坏了自己好端端一个家庭：“班宠婕妤，乱辇汉成”；“妾嬖赵氏，飞燕实生”。而自己的丈夫也却竟然是非不分，不能“虑微察深，祸在防萌”，“察微虑远，慎在未形”，以致“弃故遗旧”、“爱间亲违”，使事情闹到今天这般难以收拾的地步。她觉得自己实在委屈冤枉：“我生何冤，丁是艰苦，琐愁漫漫，婴是忧泪”。(我今生何等冤枉，遭逢这多艰难困苦!卑微琐细的愁闷漫漫无涯，心灵被这多疑忧所羁绊)。

    转而一想，她又觉得自己这样一味迁就容忍，实在不应该。她痛恨自己的窝囊：“掩羞悲怨，卑贱何如!感旧是念，谁为独居?”(羞愧、悲伤、埋怨、我一并掩藏在心。我是何等卑贱啊!我感旧，我怀念。然而，我这样独居到底是为了谁呢!)

    她决定起而抗争，泚笔写诗，通过诗，以诚挚的言词讲清道理，诉说自己的不幸和怀念，表示自己的悔恨和伤感，规劝丈夫，以深沉的感情打动亲人，以积极的态度来解决家庭危机。

    写啊，写啊，一首首美丽绝伦的华章在苏蕙的纤纤玉手下产生，一篇篇哀艳感人的佳作从不断挥动的笔端出现。……

    待到胸臆抒发得差不多时，苏蕙忽然想到这些诗篇怎么才能到达亲人手里。就这样平淡地送出吗?才高手妙、不同俗流的苏蕙想：不能。苏蕙巧于织锦，她设想将诗织在锦上。但是这些诗有三言，有四言、有五言、有六言、有七言。有的四句，有的六句，有的十二句，“规格”各不相问，逐字从上而下，逐句从右向左，逐首相接，这样平铺有叙地去织，既显得寒伧，又很难在同一块锦上加以表现。苏蕙左盘右算，决定摒弃诗的常规书写方法，将所有诗综合排列，溶为一图。每首各句，根据图的需要和读法的不同，一字数用，在写法上重新进行调整。初步编排完成后，又反复作了排修改润色。她选好丝线，架起织机，开始操作，终于织成了我们现在看到的这件美丽的彩色诗图。时为前秦建元十七年(381年)。④

    《璇玑图》五彩相宣，莹心耀目，纵横八寸，上下左右各为29行，中空一格，共计810字，纵横反复，皆为文章。苏蕙织就，即发老仆赍至襄阳，有人看到诗图鲜艳美丽，但是不能解读，担心窦滔看不懂。苏蕙笑着说：“徘徊宛转，自为语言，非我佳人，莫之能解”才情高超的窦滔捧览诗图。果然融会贯通，他被诗中所反复吟咏的夫妻感情深深感染，充分了解并相信了苏蕙在诗中所作的陈述，明白了事情的原委，听从苏蕙苦口婆心地规劝，决心改正过失。他派人送赵阳台回关中，另具车从盛礼迎苏蕙归于汉南，恩好愈重。窦滔遣赵迎苏大约在前秦建元十七年(公元381年)冬十一月，前秦从襄阳出发进攻竟陵大败以前。

    《璇玑图》的读法和大致内容

    《璇玑图》应该怎样解读，其中的诗都说了些什么。对此，历代上至皇家，下至普通平民，乃至寺院僧人，都有人探索。其中，比较重要的，有宋代著名画家、被称为“宋画第一”的李公麟，与李清照齐名的宋代杰出女诗人朱淑贞，赵雪松夫人、画笔清绝、书牍行楷与赵雪松相似、几不能辩的才女管道升；明代状元康对山之孙、著名学者康万民，都对《璇玑图》的解读作过重要贡献。僧人起宗，打开了织绵回文研究工作的新局面。对解读作出了贡献的，还有清代著名小说家李汝珍等。

    随着时间的推移，积历代之努力，《璇玑图》中被解读出来的诗越来越多。朱淑贞从中读出81首⑤。程篁墩家出衍圣孔公所藏旧本，得诗140多首。⑥武则天在《璇玑图记》中说：“题计二百余首”。玄厓子少读此图，得绝句260首。怀凤山人仇东之亦得260首⑦。李汝珍在小说《镜花缘》中提供的读法，除了遗漏、错误和重复者外，得诗2042首，其中彩色分读582首，哀萃芳读1460首。管道升得诗3518首⑧。僧人起宗将《璇玑图》一分为七，读得三、四、五、六、七言诗3744首⑨。宋太宗至道年间，大内流传一种五色读法，得诗可至3752首。至道元年(公元995年)八月二十日，宋太宗赵光义在翠微殿赏桂，诏令赋诗，广慧夫人见御案所置《璇玑图》，五色相宣，读之易明，因照式记之，卒使皇宫内的这一读法得以外传。康万民在起宗读法的基础上有所增读，共得诗7932首⑩。水衡渔叟康禹民后来又可以多读出两千余首，共可读出万首，可惜其法不传。(《辞源》及各种有关书籍，均说读法得诗3572首，全图得诗7958首，二数均误。)

    《璇玑图》在流传过程中，派出了一个841字图。此图在原图中心空白处加写了一个“心”字。历来所有木刻和铅字印刷的都是此图。前人解读也大都据此图本，而原图——840字图却至今而未见印刷，仅有两个手抄本尚存，其一据传为朱淑贞抄本，现存北京图书馆，另一据传为管道升抄本，藏于大英博物馆。

    笔者出于对乡帮文献的热爱，在前贤工作基础上，对《璇玑图》的结构及其读法，进行了一番研究，吸收了前人所有比较好的读法，剔除了不好的和不值得研究的读法，也找到了一些新读法。笔者根据朱淑贞的读法，认为：《璇玑图》的结构是以三环为骨架，在环与环之间间隔地带装入诗群。此外，在二、三环之间牵以系带，环和系带也都由诗组成。根据以上结构，图的读法可以按环、系带，诗群三块分别来读，这是第一种读法。(历来彩色诗图，以“井”字形印制，似乎不妥。)

    苏蕙才思过人，不仅创造了前所未有的群诗形式，将自己的创作恰如其分地安排进去，而且在二环和三环24个关键部位置以音韵大体相同的单字，并在修辞上作了讲究，使整个诗图纵横交错、反复宛转均可读通，大致并可讲通。此外，并在二环和三环另外24个相当部置以韵字，使退一字读成为可能。但退一字读出的诗不能回读。突破条块限制，交错去读，这是图的第二种读法。

    苏蕙给自己的作品命名为“诗图璇玑”。“璇玑”，亦称“璇玑玉衡”，是古代一种天体观测器，可以随天体的运动而旋转。苏蕙正是在旋转的意义上使用这两个字的。后人受此启示，在以上两种读法之外，又找到了一些特殊的读法，读出的诗，诗形上有旋转的特征。这是图的第三种读法。

    根据以上三种读法，共可得诗14，005首。

    切块读、交叉读、旋转读这三种读法中，以交叉读所得七言诗为最多，且随时间之推移而愈来愈多，但以切块读所得的诗质量最好，最能体现苏蕙原作的意图。应该是基本读法。这种读法的最初发现者，是宋代杰出的女诗人朱淑贞。现将这种读法(兼顾后人的部分研究成果)和所读诗的大致内容，扼要介绍如下：

    一环内  八字，反复环读，得叠字四言诗一首：“诗图璇玑，如平苏氏”，说的诗题、作者及其籍贯：“苏氏诗图，璇玑始平”，表明苏氏自认自己的这篇诗作是璇玑回文组造的起始。

    一环  包含四言诗和叠字五言诗两种形式。其读法，均为环读，或正环读或逆环读。其中四言诗，如正读：“怨义兴理，辞丽此作；眷恋终始，诗情明灼。”叠字五言诗，如顺读：“眷恋终始诗，诗情明灼怨；怨义兴理辞，辞丽作作眷。”表达的是诗图的主旨：对窦滔既眷恋，又埋怨，诗人要申诉自己的道理，表达内心的不满，而这一切用的都是美丽的言辞。

    一、二环之间的间隔地带  镶嵌着两组诗，均由正、逆蛇形读而得。其中，四角的一组为四言诗，四边的一组为五言诗。角诗横读，边诗，右右两块竖读，上下两块横读。

    右上角正读出的四言诗：“怀伤思悼，叹戚感悲。乘情独抱，盼我者谁!”恐惧、悲伤、怀恋，我深深地叹息。感情异常，性情乘僻，如今我还能盼到谁哟!

    左上角，逆蛇读：“婴是忧阻，琐愁漫漫。丁是艰苦，我生何冤。”心灵被忧愁、疑惑所缠绕。漫漫无涯啊!这微贱琐细的愁怀。遭逢境遇艰难困苦，我的冤屈何以竟这样深!

    右下角，“思感靡宁，孜孜伤情。时依枕屏，追想劳形。”思念你，感叹往事，我神志不宁，孜孜伤情。我不时地枕藉而思，倚屏而望，我追想着你，形容憔悴。

    左上角的四言诗，原文及解释见前，此处从略。

    上边的边诗，说的是丈夫就任安南将军时出征仪式的威武荣耀，原文及解释见前。

    左边的诗，规劝丈夫不要穷兵默武，要懂得群众是恨残害他们的军队的，千万不要在老百姓“翳桑”，指绝粮的贫民面前炫耀武力，要更多地关心文事，“微元恨徽章，时盛昭叶倾。宣孟感翳桑，诗雅兴《鹿鸣》。”

    下边的诗，讲的是自己当前的寂寞：“衰年感往事，眺远劳深情。卮酒消薄味，调琴非故声。”

    右边的诗，是对丈夫表示自己的坚贞之情的：“仁贤别行士，容华改衰颜，贞物知终始，松凋识岁寒。”

    二环  为七言诗，正读、逆读和退一字读。

    诗的内容，右、下两边，正读：“钦岑幽岩峻嵯峨，深渊重涯经网罗。林阳潜耀翳英华，沈浮书札鱼流沙。”前两句，写的是秦州到襄阳之路：岩岸深僻、弯曲，高山峻岭嵯峨绵延；潭深水复，如同罗网，令人望而生畏。后两句，是说她自己心情抑郁，如林中阳光被遮，花草的美丽隐而不显，而写给亲人的书信又如鱼沉流沙，难以到达。

    左、上两边，正读：“麟凤分远旷幽遐，神精少瘁愁兼加。辛苦惟艰生患多，殷忧缠情将如何!”苏蕙把她的窦滔比为麒麟、凤凰，由于麟凤分远，她精神短少，困病，加以愁闷。她感叹：人生旅途艰难，忧患无穷，深忧之情缠绕而不离，我将何以自处!”

    二三环的间隔地带  同样镶嵌着两组诗，四角的为一类，系三言诗。也可以读为四言诗、五言诗。四边的一组为四言诗，也可以读为六言诗。四角的诗，蛇形横读；四边的诗，在左右两边者竖读，在上下两边的横读。但是无论横读、竖读，都要从中间开始，上下(左右)分读，中间三字共读两次。

    四角的诗

    右上角：“基克孝，敬是从；持所慎，念厥恭。疑悒远，家和雍。思克慎，郭节容；滋愚谗，肆顽庸。慈孝念，逊谦蒙。”讲的是治家的基本原则，留恋当初家中的温暖，对家庭现状表示遗憾，暗含着对赵阳台的指责。

    右下角一块，说的是白天对丈夫的思念，自己排遣烦忧，和对凤巢鸠占的愤懑：“长君思，念好仇。伤摧容，发叹愁。厢东步，阶思游。桑圃憩，桃林休。扬沙尘，清泉流。翔孤凤，巢双鸠。”

    左上角的诗，描写夜晚思念丈夫，从梦中惊醒的情景：“家无君，夜月娟。华容饰，谁为妍。葩耀色，英生香。斜日倚，泪沾裳。遐旷路，伤中情。嗟叹怀，梦所惊。”

    日夜思念而不可得，于是就有了左下角，这首美丽的浪漫主义杰作：“飞轻身，寄浮云。辉光饰，宣彩文。帏孤凤，镜掩鸾。飞花乱，绿草残。归雁鸿，和阳春。微忱通，感明神。”

    四角上的诗以左上角为例，读为四言者：“夜君无家，饰谁为妍?英色耀葩，倚泪沾裳。伤路旷遐，怀梦所惊。”也可以自右而左读为：“君夜月娟，谁饰容华?色英生香，泪依日斜。路伤中情，梦怀叹嗟。”读为五言：“月夜君无家，容饰谁为妍?生英色耀，日倚沾沾裳。中伤路旷遐，叹怀梦所惊。“也可自右而左读为：“无君夜月娟，为谁饰容华?耀色英生香，沾泪倚日斜。旷路伤中情，所梦怀叹嗟。”

    共他三块，仿此。

    四边的诗

    上边第一行：“《周南》召伯，窈窕淑姿。《召南》周风，兴自后妃。”引用《诗经》名篇《周南》《召南》，强调文治，指出女性在培植良好社会风气中的重大作用；并以周武王名臣召伯、作为男子从政之榜样。

    第二行：“楚郑卫姬，《河广》思归。卫郑楚女，厉节中闱。”表白北方楚楚女子节操之严格。述说自己像《诗经·河广》中那位思乡商不得归的宋人，对亲人(丈夫)可望而不可及。

    第三行：“长歌咏望，遐路逶迤。咏歌长叹，不能奋飞。”我唱着长长的歌，遥望着你。路途遥远，弯弯曲曲，延续不绝。我咏歌，长长叹息，惋惜、痛恨自己不能奋飞前去!

    第四行：“双商清调，歌我衮衣。清商双秦，硕人其颀。”则是对丈夫的热烈歌颂。

    第五行：“弦调宫征，同声相追。宫调弦谱，感我情悲。”诗人说，她把弦索调整到宫、征调上，宫征两种调子的乐典声彼此应和。宫调乐曲尤其令她动情，不由得一阵阵悲从中来。

    第六行：“姿艳华色，翠羽葳蕤；华艳姿色，冶容为谁?”苏蕙头上插着翡鸟羽，纷繁美丽，她的姿色容貌艳丽如花!但是转而一想，这花朵般美艳的姿容，又是为谁而打扮?表现的是失去丈夫的悲痛。

    左边，第六行：“积罪构恨，浸润日深。构罪积怨，共根难寻。”暗地计积着我的罪过，构陷我，引发对我的仇恨。谗言积浙，发生作用，日甚一日。这样对我设计陷害，积蓄怨恨，根源何在，我却很难寻到。

    第五行：“愆辜何因，备尝苦辛。何辜愆疾，集乎我身?”不知什么原因，那么多的罪过安在我的头上，我可吃够了苦头。各种罪过、憎恨全都集中在我身上，我到底有什么错?

    第四行：“施天地德，品物濡春。地天施德，贵乎均云。”苏蕙在为自己所受到不公正待遇而大声疾呼，发出了强烈的抗议：天地施矛恩德，世间万物才得以生机勃勃，而地天施德，贵在均匀啊!

    第三行：“飘佩鸣玉，步之汉滨。鸣佩飘玉，风竹曳音”。写的是自己想像中的丈夫：在汉水之滨，步态逍遥，佩带飘动；饰玉鸣响，宛如风吹竹林，声音清扬。

    第二行：“爱间亲违，殊我同衾。亲间爱违，惑者改心。”作者由“爱间亲违”、夫妻被间离、相互依违、共同生活中止的现状出发，批评窦滔为“惑者”；耐心地规劝他：受欺骗、被蒙蔽了的人，你可是要改的啊!

    第一行：“弃故遗旧，君乎惟钦。遗故弃旧，诫在伯禽。”继续批评窦滔，不应抛开故人，遗弃旧爱，是非颠倒歪曲(钦，通“倾”，曲貌)。并且引用周公教育儿子伯禽的历史事例，告诫窦滔：待人周到谨慎。

    右边，第六行：“所因祸源，肤受难明。祸因所恃，恣恶骄盈。”说她自己所受的灾祸。那祸因，她早有切肤的感受，只是不好明言。她说：“一切的一切，都是因为有人自恃受宠，极端骄傲，放肆地中伤她。

    第五行：“奸谗佞人，作乱帏庭。佞谗奸凶，害我忠贞。”诗人进下揭露说：善于以巧言献媚的人，耍奸进谗，作乱内室，穷凶极恶，大说坏话。陷害忠贞的我。

    第四行：“赵嬖妾后，戒在倾城。妾嬖赵氏，飞燕实在。”苏蕙单刀直入地揭露说：侧室中得到超常宠嬖的(第一句中的“赵”作“超”解。)要防备其以倾城美色坏了大事。你所宠幸的赵氏阳台，实在是坏事作尽的汉代赵飞燕重生。

    第三行：“班宠婕妤，乱辇汉成。婕宠班姬，义不苟容。”——由于特别受宠而离群的赵飞燕。扰乱汉成帝的内宫，成帝自己也死于非命，这类婕妤队伍中受宠的异类(第三句的“班”字，通“斑”，杂色)，大义不容与其共存。

    第二行：“人致渐宠，盛炎犹荧。渐致人伐，用昭青青。”苏蕙相信，由于欺诈而得到宠幸的赵阳台，虽然受庞到了极点，并且仍有炫惑，但是最后必将被识破，而招致清算讨我。到时，谁是可恶的青蝇，谁是珍贵的青鸾，一定会分得清清楚楚的。

    第一行：“察微虑远，慎在未形。虑微察深，祸在防萌。”女诗人要求她的丈夫，以小见大，从近看远，在萌牙状态中，就下决心解决家庭危机，防止祸害的蔓延。

    下边，第一行：“心壮志违，愤激何施?志壮心违，一生苦思!”苏蕙感叹自己，空有治家的壮心，而不能实现；虽然激愤不已，地无法施行。她感叹自己：苦思一生。

    第二行：“饰丽华美，俯仰容仪。华丽饰身，将与谁为?”说她自感无论低头还是抬头，其容貌、仪表都美丽得如同花朵。她再次扪心自问：“我妆饰打扮，遍身华丽，究竟为谁?”

    第三行：“惟盛有衰，无盈不亏。有盛惟替，无日不悲。”诗人说她懂得盛衰、盈亏互相转化的道理，知道盛盈不会永远存在，总有一天会变成衰亏。话虽如此，当此家庭幸福生活遭到破坏、她被取代之际，她却没有一天不感到悲伤。

    第四行：“旧时往年，白日西移。往日旧游，倏忽若驰!”旧日那些无限美好的日子，已像太阳那样，西移而去。往时同游的欢乐，竟变得如同车马那样，疾驰而逝!

    第五行：“志悼感，忧情何资?悼衰志节，上通神祗。”诗人感叹自己意志衰退，她不知道凭借着什么，才能排遣这满腔的忧情。她为自己治家志向的衰退而悲伤，她说：“自己这种悲伤，天地神灵也应知道。”

    第六行：“葑遗下体，作者成辞。下遗葑菲，采者无私。”葑，是蔓菁。菲，是萝卜。葑菲是两种常见的蔬菜，它们的根都比较好吃，所以历来以吃根为主，至于叶子这种下角废料，因为味苦，往往被人们弃而不取。苏蕙把自己的诗篇比作葑菲，希望窦滔这位采者以正确的态度来对待她的诗篇。即使话语容或不周，也毋以言废意。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。她说自己的直言和坦诚，包含着人为善、切望和好的良好意图，希望窦滔对此多加体察。

    四边的诗，读为六言时，省去中间一字，上下或左右分读。以上边第一行为例：“周凤兴自后妃，召伯窈窕淑姿。”(省去中间的“南”字)。第二行：“卫姬河广思归，楚女历节中闱。”(省去中间的“郑”宇)。余类推。

    二三环之间有八条系带  均系七言诗，正反飞读成诗。

    正读，其一：“贞志笃终矢穹苍，钦所箴诫绝淫荒。秦楚间越隔土乡，辛苦君身客外方。”我向苍天起誓：对你的爱永远坚贞不变，始终专一。但是，对于我所钦佩敬仰的你，我也提出恳切地告诫：淫荒之事要完全杜绝。我所在的秦州同你远去的楚天，间隔着好大一片土地。你客居外乡，起居无人照顾，该是何等辛苦!

    正读，其二：“纯贞志一专所当，麟龙昭德怀圣皇。民生摧迅电流光，林西照景薄榆桑。”对于自己所承担的事业，应当一心一意地坚定地去作。要心怀神圣的皇帝苻坚，他以麟和龙为象征，德昭天下。人民的生计催促着你去解决，事之紧迫如闪电，如流光。

    现在，在我写作这首诗时，夕阳西下，晚霞迫近榆桑丛林，景色宜人。

    三环  与二环相似，也是七言诗。正、回读和退一定读。如右边，正读：“仁智怀德圣虞唐，贞妙重华勋业昌。嫔沩降汭配英皇，伦匹飘迹沉江湘。”回读：“湘江沉迹飘匹伦，皇英配汭降沩嫔。昌业勋华重妙贞，唐虞圣德怀智仁。”退一字读：“智怀德圣虞唐贞，妙重华勋业昌嫔。沩降汭配英皇伦，匹飘迹沉江湘津。”退一字读出的诗，因为没有相应的韵脚，万能回读。这一点也与二环的情况相同。

    三环诗的大意：上述右边诗，前两句明为颂舜，实喻雄才大略、知人善任的苻坚。苏惠对前秦政权采取的是歌颂的态度，在这两句诗中进一步得到证实。后两句，讲到舜和他的两位妃子娥皇女英，则是作为一般家庭生活的典范来描绘的，窦家自己自不应有所例外。

    下边：“津河隔塞殊山梁，民下感旷悲路长。身微悯已处幽房，人之女体有柔刚。”从秦州到襄阳，江河隔塞，山高难行，桥梁渡口断绝。我，一位微不足道的柔弱下民，为路长远旷、旅途艰难而悲愁。我自怜只能固居深闺；人世间的女子，禀性本来不同，有的刚强，有的柔弱。

    左边：“亲爰疏阔空远望，纯清志洁刘冰霜。新故惑意娘面墙，春阳敷秀蕙兰芳。”说的是诗图制造于“春阳敷秀”之时，蕙兰芬芳。尽管窦滔心糜意乱，亲近新人，疏远故人，对此，苏惠说她(娘，古代少女少妇之谓)，如同面对墙壁，感到茫然不解，但她仍然表示：自己对丈夫的爱，纯情志洁，宛若冰霜。她感叹：“亲爱疏阀空远望。”

    上边：“蓁*(上艹下争)流脆激弦商，秦西发声悲摧藏。淳风和咏宜高堂，嗔忧增慕怀惨伤。”筝弦上不断弹出诸多(蓁，草林繁盛貌)的商调曲子，高亢、激烈、流畅、清脆，在西方秦州发出的这悲伤的乐曲声，听了叫人五脏六腑俱摧!苏蕙说，她知道：对于同居的年老的高堂双亲来说，适宜听的只是些温和的、质朴敦厚的歌典，然而，我却不能自禁：我愤怒，我忧愁，我仰慕我心怀悲凄，我伤感，弹不出其他曲子来。

    以上就是《璇玑图》的大致内容。

    《璇玑图》故事的流传

    曲折的《璇玑图》故事，深深打动着历史文人学士的心，不仅被记录在各种书籍中，而且作为有价值的创作题材被描绘在各类文艺作品里，在历史上引发了一股艺术浪潮。

    苏蕙的故事，首先被收录在唐太宗李世民主编的《晋书》中。《文选·别赋》李善注引《织锦回文诗序》，其记载与《晋书》大同小异。《陕西志》、《陕西志辑要》、《陕西艺文志》、《直隶秦州志》、《直隶秦州新志》、《武功县志》、《武功县后志》、《扶风县志》、《天水县志》等有关地方志都作了记载。有的《武功县志》并将《璇玑图》冠于卷首，打破一般地方志的编写惯例，表现了对乡土人物的热爱与自豪。《带经堂诗话》、《池北偶谈》、《渔隐丛话》、《东观余论》、《侍儿小名录》、《居易录》、《蜀道驿程记》、《沧浪诗话》、《香艳丛书》、《诗苑类格》、《天水指南》、《天水乡土教材稿》(油印)、《天水市文物古迹》(手抄本)等书收录了苏蕙《璇玑图》有的关掌故或资料。《全汉三国晋南北朝诗》、《名媛诗归》、《回文类聚》、《四库全书》以及其他书籍都收有《璇玑图》唐代武则天曾为此图作《记》。经她的有力宣传，《璇玑图》更加广为人知，而清代小说《镜花缘》的介绍和描写，则使它在群众中的影响进一步扩大。苏蕙及其诗图被中国近代第一部文学史——京师大学堂的国文讲议《中国文学史》(林传甲编，宣统二年六月出版)列为专章(第十三章第五节)，题为：《苏蕙创回文之体》。而欧阳薄存所编《中等以上学校用中国文学史纲》(民国十九年八月初版)在第十章两晋文学中，并将苏蕙也陶潜、陆潘张左并列为专节；陆潘张左为第五节，陶潜为第六节，苏蕙为最后一节——第七节。赞扬苏氏为“奇妇女”，称《璇玑图》“鬼斧神工，成此绝构。”苏蕙在历史上获得了极大的声誉，从明代小说《喻世明言·李秀卿义结黄贞女》看，她已被社会舆论赞誉为女性中有“大学问、大才华的文人”，与曹大家、班婕妤、沈满原、李易安、朱淑贞六位并列于祖国的文化史上。

    苏蕙窦滔的婚姻故事，被诗人、画家、小说家、戏剧家、民间艺人等作为动人的题材不断加以宣传。不少诗人对苏蕙一度曾被遗弃，表现了深切的同情。李白写道：

    黄鸟坐相悲，绿杨谁更攀。织锦心草草，挑灯泪斑斑。清代尚书王士正在“织锦巷”赋诗，歌颂苏蕙并谴责窦滔：“慧绝璇玑手，当如弃置何!怜他苏蕙子，枉嫁窦连波。”张子瞻《织锦台》诗说，苏蕙“宛转织成璇玑诗，尺幅八百四十字。殷勤雁帛贻良人，良人弃故尝怜新。览诗自觉多薄幸，阳台旧梦付灰尘。只今台畔多明月，弱柳如丝台畔发。莺梭年年度暮春，犹弄机杼未忍歇。”结尾以莺穿柳丝喻苏蕙之犹弄机杼，意味深长，余音缭绕。

    在苏蕙的娘家所在地武功县，明代诗人李柏在《过有斄(tai台)》一诗中，称赞：“苏女天心巧”，“诗织锦三千”。

    在《璇玑图》的织造地天水，刘大有先生藏有清代诗人《杨蓉裳诗集》，其中《织锦巷歌》描写了访问此地的情况：“莺花古巷秦州陌，去是苏娘旧时宅。遗迹谁寻濯锦坊，居人尚称支机石。”他说：“百首新诗颠倒看，千行密字纵横数”，“漫夸机绝与神针，未抵卿家锦样新”。

    以《璇玑图》为题材的一批诗作，以大诗人苏轼所见者最为凄婉。此诗乃苏轼少时所见，题于江南流传之诗图后，计十余首。苏轼认为这些诗“皆奇绝宛转”。其中三绝，苏轼年长犹记在心。诗人秦观觉得苏轼记得不全，又补写了五首，其中一首描绘苏蕙创作时的环境和心态：“寒信霜风秋叶黄，拎灯残月照空床。看君寄意传文锦，字字悉萦惹断肠。”苏轼秦观自己也都有以苏蕙故事为题材的佳作。

    苏蕙窦滔的婚姻故事被历代不少画家用作创作素材。特别由于武则天的提倡，“李唐以来，因织锦故事而追写其端委者颇多。”唐代著名画师张萱、周昉均有所作。宋代大画家李公麟曾经看到过六幅唐画，左右各三幅，连缀而为一个故事。右三为若兰所居，重楼复屋。户牖间，各作著思、练丝织锦、遣使外，左三幅为窦滔归第情状。元人画卷《璇玑回文》，其画极工，首画回文图，次记回文读法，后列织锦、寄锦、玩回文、迎苏氏四幅。斯画越明而清，仍然传世。而且索值甚昂。明时，“工笔之绝”的仇英，普曾作画四幅。而笔者所见《织锦回文图》中收入的八幅，则类似连环画。“详其意指，俱以武后叙文之记述规画而成，情景宛然，非凡庸笔墨所能及”。每画配有七绝一首，楷行草隶篆各体均有，从苏蕙从小厮处得知赵阳台事起，依次描写了赵阳台怀恨毁谗、携姬之任、空阁回思、悔心织锦、使送新诗、戴才遗妾、盛礼邀迎各节。在叙述故事的同时，描写苏蕙形象，也是绘画的一个重要方面。射堂所绘《苏若兰》，聪慧俊美，服饰华丽，云髻整洁，双眸深思，多情之态，跃然纸上。郑炳元《苏蕙小像》，则双手捧卷，凝神睇思，一派大家闺秀气象。道光六年大文堂《绣像合锦回文传》中所刊《苏蕙小像》，额广目秀，才情洋溢。惟刻工差，对形象有所损伤。英国大英博物馆所藏苏蕙肖像，双手执锦，长裙委地，体态文弱，显得十分多情。

    在戏剧方面，清人洪升写过传奇《回文锦》(已佚)。孔广林撰杂剧《璇玑锦》是描绘苏蕙故事的一部力作。据郑振铎说，孔氏戏剧“皆遵元人格律，不敢或越”。全剧四折。第一折：锦怨。窦滔携赵阳台之任，弹指两年，苏织锦规劝。第二折：锦缄。窦派家人毕有仁进贡，毕违犯军令，冒险前来晋见夫人，乳娘托毕将锦带回。第三的：锦悟。窦滔得锦顿生悔恨：“非伊巧吐胸中绣，怎得便顿开迷窦。真羞煞久混熏获。”决定派毕有仁迎接夫人。第四折：“锦圆。夫人接回，夫妻恩爱如初。苏问：“赵家飞燕一枝娇，相逢因甚不来瞧，君家怕我絮唠叨?滔答：“非也。此女已逐置府城西了。知他生性狯狡，只怕把清潭重搅”，苏蕙劝他接回，一起生活，“无端抛弃，揣与奴‘妒婆’号。只要你存心公道，只要你掌舵长牢，那怕他蜃楼厮造，那怕他虚脾乱掉。”滔从之，一夫二妻，圆满结局。

    早在唐代，苏窦故事即有小说演绎，现已不存，明代《醒世恒言·独孤生归途闹梦》说，白行简女儿娟娟嫁与进士独孤遐叔为妻。独孤入川投奔西川节度使韦皋，滞留未归。白氏思夫心切，人在洛阳城东崇贤里家中，魂却前去寻夫，途经襄阳，在后人所建“寄锦亭”上，眺望良久，叹道：“我虽不及若兰才貌，却也粗通文墨。纵有织锦回文，谁人为寄，使他早整归鞭，长谐伉俪乎?”乃口占回文词一首，题于亭柱上：

    阳春艳曲，丽锦夸文。伤情织怨，长咱怀君。惜别同心，膺填思消，碧风香残，青鸾梦晓。在苏窦故事和自己的处境中找到了交汇点。

    清代李渔的小说《合锦回文传》(共十六回)写得起伏曲折，故事引人入胜。武则天甚爱《璇玑图》，以千金求购，收贮宫中，可惜安禄山叛乱时丢失。小说以此为开端，写图丢失后，不知何时一分为二。半幅旧锦流落民间。(11)一个偶然的机会，被襄州孝廉梁哲从一军人手中购去。另外半幅则被人贮藏于玉匣，埋于地下。由是引出了一男二女一段缠绵的爱情婚姻故事。故事结束时，两段锦合二为一，有情人终成眷属，所有好人都得子得官得福，而坏人也一一有了恶报。只是梁家镇家之宝《璇玑图》，“一日正把来宾朋赏玩，忽然仙乐鸣空，彩云来集，一阵香风过处，此锦遂入风中而去。”异宝不留人世，终还太虚。

    李渔以戏剧家而写小说，笔法老练，繁简适当，针线周密，上至皇帝官府，下到市井细民，都有反映，人情世故，历历可见。故事编得波澜起伏，读来饶有兴味。小说最后的回文诗：“天上飞仙飞下天，世人留得锦来传。篇分字读章分句，千万诗成愁万千。”那排江倒海、神出鬼湍的读法，真可令人拍案叫绝。

    苏窦故事除了在文人作品中得到描述外，在民间也在长期留传，只是这些民间故事，带有生活的原汁原味，渗透着下层群众喜怒哀乐的强烈感情。天水的民间故事说，窦滔被流放后，苏蕙织了很多回文诗手绢，表现自己对丈夫的思念，请求天子赦罪，她拿着手绢，常年沿街叫卖，一则换钱、解决生活问题，再则是想让手绢流传到长安，希望有人能够同情于她，上奏朝廷，使问题得到解决。故事说苻坚终于看到手绢，当即赦免了窦滔，与家人团聚。手绢上的回文诗，横十四字、纵八字，环转吟诵成诗，但不能倒读。诗中的苏蕙，完全一位民女：在窦滔流放时，她本想与夫同行，只因公婆年迈，只得留下来照看。但是，家中柴米贵，身上又少寒衣，她想：野鹤尚能寻伴侣，阳雀深山叫早归，因而大胆提出希望天子“早赦奴夫配寡妻”。(12)

    陕西民间传说，窦滔与苏蕙一样，反对苻坚进攻东晋，被削职发配流沙边关(今敦煌地区)。苏蕙织锦完成后，托可靠之人带往边关。半年后，窦滔收到诗锦，千方百计逃出牢笼，千里迢迢奔回家乡，来与妻子聚会。不料，苏蕙此前已经自缢身亡。原来，苻坚的胞弟苻融企图霸占苏蕙，派太监传旨，言说窦滔已死边关，要她进宫为妃。苏惠悲愤交加，毅然自裁，洁白地玉碎而去。窦滔伤心不已，遂将“织锦回文”刻于法门寺西北古美阳镇(今法门镇)小北门照壁中央的青石板上。

    回文创作的勃兴

    《璇玑图》以其新鲜的艺术形式，在我国诗苑独树一帜。它顺读、逆读、环读、拐读、飞读均可成章，反复吟咏，韵味无穷，使入耳目为之一新。于是，后人纷纷起而仿效。至唐代，“属文之士，咸龟镱焉”。宋代甚至形成了一种社会文化气氛。刘子翬《汴京纪事》诗之十一：“一时风物堪魂断，机女犹挑韵字纱”。可见，影响之广泛和深入。据说，手绢就是这样传下来的。作为一个文学流派的“回文”从此出现。这是《璇玑图》在我国文化史上引发的又一股更为强大的艺术浪潮。

    回文不仅涉及到诗的写作，也由诗而词，而曲，而赋，乃至铭、箴、对联，都有值得称道的作品。至其表现形式，也是千奇百怪，许多新的别致的写法不断涌现，零零总总，接应不暇。佛印致苏东坡的叠字诗，两字一连，共一百三十对字，被有机地嵌入明代短篇小说《苏小妹三难新郎》的情节中，与苏东坡、秦少游、苏小妹自己的叠字诗共组成一个有趣的故事。一件文艺作品，在艺术形式上引发了这么大的连锁反应，产生了这样多的后续作品，应为苏氏始料所不及，在中国文学史上也是绝无仅有的。

    回文写作，早在南北朝时期即已开始，中经唐、宋、元、明、清乃至当代，凡一千几百年，历久而不衰。参与这一创新活动的，有庚信、李世民、白居易、皮日休、陆龟蒙、薛涛、王安石、苏轼、秦观、佛印、黄庭坚、朱熹、高启、徐渭、唐寅、王世贞、汤显祖、纳兰性德等祖国文化史上一流的诗人、作家、戏剧家、政治家和僧人。近人刘大白、叶楚伧等知名人物，也都有作品贡献。特别苏轼对回文的喜爱简直到了“痴”的程度。一个大雪纷飞的日子，天刚放晴，苏轼朦胧睡去，忽梦有人以雪水煮茶，使美人唱歌，与他共欢。苏轼为作回文诗。醒后只记得一句：“乱点茶花唾碧衫”，用的是飞燕唾花故事(事见《赵飞燕外传》。)于是，苏轼循此一句，续为两首七绝，传诵至今。

    回文诗虽然难写，但是多产者大有人在。清人张奕光洋洋洒洒地写过58首，有五古，七古，五律，七律，排律，五绝，七绝，而且普遍写得不错。如《秋夜泛湖》：“篙撑一艇小，淡月秋波灏。高树阁疏星，细萤依乱草。”倒读：“草乱依萤细，星疏阁树高。灏波秋月淡，小艇一撑篙。”诗人曹封祖作《春闺化月词》64首，顺读倒读俱可成诗，”可以称之为回文组诗。有趣的是：64首的诗连接起来，无论顺读倒读，也都是一首长诗：有人物，有动作，有情节，有感情，情景交融，音韵和谐，甚是有趣。

    明代嘉靖皇帝最喜欢让臣民歌颂他。为投其所好，天台知县潘渊，进《嘉靖飞龙颂》。据《万历野获编》说，此颂“内外六十四图，凡五百段，一万二千章，效苏蕙织锦回文体以献。”但是嘉靖以其“文字纵横，不可辩识，命开写正文再上之。”后来是上了，却没有得赏，马屁白拍了。

    比较大型的回文作品，还应提到的是唐太宗李世民五言“回文千首”、宋太宗赵光义的“莲华回文偈”千首，以及天宝二年范阳卢母王氏的八百十二字回文诗以及被称为“王回文”的宋人王博文回文诗百篇、清人汪士杰回文花鸟吟百首、李晹《春吟回文》七律八十首。陕西户县书法家张玉德以“雁字”为题，作七律回文正读反读三百六十首，分为十二集，每集一种书体勒石，最后两集未竟身殁。人称“三绝”。共有碑二十四通，现陈列于户县钟楼，属省级保护文物(13)。

    清代女诗人吴绛雪所创回文联珠诗(亦称辘轳回文体、鸳鸯交颈格十字回文诗)，艺术构思独特。绛雪，浙江永康人，徐孟华妻。康熙十二年，吴三桂反时，耿精忠亦据福建叛，其将徐尚德带兵攻打渐东。闻绛雪有国色，声言如不献出她。就将杀死全县之人。绛雪时年24岁，夫殁。为保全群众，绛雪请行，至三十里坑，投崖自杀，徐只得作罢。绛雪诗四行、每行十字，分写春、夏、秋、冬四时景色。如第一行：“莺啼岸柳弄春晴夜月明”，系一首春景的七绝：“莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。”四诗意境均极美，表现了女诗人纯洁美丽的心灵。

    而艺术构思最为独特，令人惊异的，是正读为诗而逆读竟然成词者。如清代“吴中十子之一”、著名女诗人张芬的这首七律《寄怀素窗陆姊》：

    明窗半掩小庭幽，夜静灯残未得留。

    风冷结阴寒落叶，别离长望倚高楼。

    迟迟月景移斜竹，叠叠诗余赋旅愁。

    将俗断肠随断梦，雁飞连阵几声秋。

    倒读成《虞美人》词一首：

    秋声几阵连飞雁，梦断随肠断。

    欲将愁旅赋余诗，叠叠竹斜移影、月迟迟。

    楼高倚望长离别，叶落寒阴结。

    冷风留得未残灯，静夜幽小庭掩、半窗明。

    词的限制比诗多。因此，回文词的写作难度更大。但是，自宋以来，回文词创作屡见佳作。其形式，有的上阙下阙，随句反复。如苏轼《菩萨蛮》。有的同一词调，顺读倒读。其中，有的完全不改动句式，如郭从範《瑞鹧鸪》；有的在倒读时，句式略作改动，如黄庭坚《西江月·用僧惠洪韵》；有的在回读时，句式、韵脚全部加以改变。如王文甫《虞美人·寄情》。除此而外，还出现了一种省字(或借字)回文词。如梅窗《阮郎归·元夕)(14)。表现了词人们在艺术上所作的多方面探索。

    回文词所用词牌，有菩萨蛮、西江月、阮郎归、虞美人、瑞鹧鸪、玉楼春、春晓曲、浣溪纱、卜算子、十六字令、捣练子、三台令、醉公子、南乡子等。其中，接近诗体的菩萨蛮用得最多。明末清初董以宁《卜算子·雪江晴月》，逆读时改变句式和韵脚，成为另一词调，《巫山一段云》。卓人月的《菩萨蛮·合欢迎送》，正读为“迎词”，“依期郎践约，悄步人疑鹤”，描写的是等待和迎接情郎的情景，回读为“送词”，“悄约践郎期，依然寂寂扉”，叙写送别情郎，约期再会和送走情郎后门户依然、爽然若失的寂寞情景的思之巧妙，罕见其匹(15)。

    至于回文曲，回文赋，由于写作难度极大，作品比较少见，有元代仲子的回文曲、普天下清代存的回文曲诵画眉闺情陆桥，如同回文诗的写作有其高手一样，回文诗词写作也有特别精于此道者。章隽的《回文词》专集，收词12首。包括《虞美人·春游》、陆翃的(南北南吕合套)《织锦诗》、无中氏的南曲二套《百花咏》，以及石宠的《雪赋》，等。回文联，如：“风送香花红满地，雨滋春树碧连天”，不但对仗工整，平仄齐律，而且同样具有语言节奏的铿锵美和色彩艳丽的艺术美。

    需要指出的是：回文在其发展过程中，艺术形式日渐繁多，形成了广义的回文。万树所编《璇玑碎锦》一书，曾收有形式百种，可惜后来此书散失。泥絮道人宏伧访求，得60种。清人徐方端《璇玑回文图》收有不同的诗图40种。由宋人桑泽卿编辑、明人张之象增订、清人朱象贤续编之《回文类聚》收入回文诗图48种。这些诗图不少取意绘形，华丽夺目，奇巧绝伦，读来令人眼界大开。其制形有：蟠桃、花樽、玉连环、锦缠枝、藏头拆字诗、拟织锦图、鉴图、通贯回文、同心栀子、蛛丝、合蒂梅、翠蕉、蜂房、聚景灯、霹雳环、六棱品字玦、镜蒂、葵心、八音锦、纵横其亩、柳带房、长命经、八分笺、百花屏、连环、方桔、桑篮、碧果瓶、莲房、同心结、扇影、葫芒、子母钱……等，其读法也都各有特点，真可谓百花齐放。如梁简文帝萧纲的《纱扇铭》；“风发曜光空月照霜”，八字组为一圆，可从任一字读起，正读反读，均各得四言诗两句，共得16首诗，每一首都是对纱扇的赞美：形如圆月，色彩如霜，风发则凉。

    敦煌《方角书》(怀庆书，斯5643卷)，中间纵横各六字，外周四角，各缀一字，共40字，从中间旋转外读，得五言诗一首：“江南远客跧(quan全，蜷伏)，翘思未得还。飘起沙场苦，详取泪如潸。怦直古人志，锵雅韵峰峦，訄(qiu求，以言相迫)逼那堪说，鲸灭静阳关。”(16)

    近世回文在表现现代题材和重大历史事件上，不乏成功之作。如秦子卿《苏皖边区有警，作回文诗一首，寄友人游击军中》：“丸泥走马策雄风，远梦乡云战旗红。残夜听更三击鼓，愤时闻角一弯弓。寒光月景松巢鹤，咽水秋江荻渡风。单骑羽书归寒晚，南天忆语寄飞鸿。”反映了解放战争时期新四军在苏皖地区迎击国民党军的重大事件，渲染了秋日苏南战场的悲壮气氛。他如蔡丽水的《贺东石侨声中学校庆三十周年兼迎马来西亚贵宾》、徐明的《游黄鹤楼》、瞿道衢《盛世新声》等(17)，说明回文至今仍然具有生命力。

    现在，回文作品不仅国内报纸(如《新民晚报》)有所宣传，国外中文报纸(如菲律宾《世界时报》、纽约《世界日报》(18)也不断刊登。回文作品的整理与研究，得到了相当的重视。大陆自八十年代迄今，据不完全了解，即有以下专著的出版(19)：

    《五体回文诗贴》(清人张玉德撰写，1983年陕西人美)

    《笑叟回文集》(晋江蔡丽水)

    《七律回文集》(冯锦诸，1989年)

    《绘图回文诗奇观》(朱积孝，1990年中州古籍)

    《神墨碑林回文诗词汇编》(于海州，1991年)

    《回文诗词对联选》(邵阳萧玉仓，1991年)

    《七律回文集续编》(冯锦诸，1992年)

    《当代回文诗词选集》(高天飞，广西民族)

    《中国古代回文诗词三百首》(余元州，1993年，武汉)

    《回文诗词五百首》(徐元，1993年，中州古籍)

    《趣味诗三百首》(徐元，1993年，上海古籍)

    继《回文类聚》之后，一部空前完备的回文大书正由上海丁胜源先生辛勤搜集编纂。丁先生少时，在一个偶然场合，引发了对诗体的兴趣，以后便一直注意搜集，其中回文作品，日积月累，已有相当可观的数量，可编为数十卷巨帙，包括宋元以前全部，明清近代大部，估计占存世作品至少80％以上，间亦搜有国外的汉文、外文和文学以外领域的回文著作。目前，此项工作仍在进行(20)。完成之后，势将成为回文发展史上继《回文类聚》及其《续编》之后又一划时代的重要文献。(1989.9.10)

    ①梁福义：《法门寺纪事》(陕西旅游出版社，1990年8月第二版)。翟博：《法门寺传奇》(陕西旅游出版社，1990年10月)。

    ②陕西省乾陵博物馆随五彩《璇玑图》印花手绢附送之《简介》

    ③据《历代通监辑览》：太元“四年(379年)春二月，秦陷襄阳，执刺史朱序以归”。是年，窦滔当就任安南将军。苏蕙此时二十一岁(据武则天《璇玑图记》)，不愿随往，苏蕙生年由此推算而得。

    ④参阅拙作《诗苑珍品璇玑团》(东方出版社，1996年)，341——343页。

    ⑤朱淑贞：《(璇玑图)绎诗》(手抄本)。

    ⑥《名媛诗归》卷八。

    ⑦《带经堂诗话》。

    ⑧管道升：《(璇玑诗图)跋》(手抄本)。

    ⑨《名媛诗归》说，起宗读法得诗3752首，误。

    ⑩康万民：《织锦回文诗》说，得诗7958首，误。

    (11)《回文诗词五百首》(徐元，中州古籍出版社，1993年)，7页。

    (12)罗培模：《天水史话》。

    (13)丁胜源1997年12月9日致笔者信。

    (14)《回文诗词五百首》，13—15页。

    (15)同上，291页。

    (16)程凯1997年7月8日致笔者信。

    (17)同上，219、214、206、229页。

    (18)卢云1998年4月8日致笔者信。

    (19)丁胜源1997年8月27日致笔者信。

    (20)丁胜源1997年8月27日致笔者信。