缘起

    1974年在山西应县佛宫寺释迦塔修缮工程中，于四层主佛塑像中发现了一批辽代珍贵文物。在这些众多文物中，舍利及七珍等众多珍贵文物外，还首次发现了稀世珍宝辽刻大藏经《契丹藏》(又称《辽藏》)。这一稀有文献，填补了我国印刷史的空白，对于探讨辽代历史和佛教文化具有重要意义。此外，在出土的辽代高僧著述中，还有诠晓三种四卷著述，弥足珍贵。本文试对诠晓的生平和著述，其佛学思想和贡献进行初步的研究。

    一、无碍大师诠晓生平略考

    诠晓，旧名诠明，住燕京悯忠寺(今法源寺)，辽圣宗时赐“无碍大师”号，主持编纂雕造《契丹藏》。关于诠晓的生平，僧传中未有记载，多散见于辽代的碑文中。兹藉前贤学者及笔者所新搜集的部分文献记载，初步勾勒出他的生平及在辽代佛教中的重要地位。

    在所有关于诠晓的文献中，记载最详细的是《续一切经音义》，该书的作者希麟是诠晓同时代的人，《续一切经音义》就是希麟受诠晓委托所编集的。该书《序》记载：

    抄主无碍大师，天生睿智，神授英聪，总讲群经，遍糅章抄。传灯在念，利物为心。见音义以未全。虑捡文而有阙。因贻华翰。见命菲才。遣对曦光。辄扬萤烛。然或有解字广略。释义浅深。唐梵对翻古今同异。虽依凭据。*(左丙右攴)俟来英。冀再披详。庶无惑尔。②

    希麟的生平事迹及本书撰写之年代均不详，本书卷五“旃蒙岁”之下有一段记载：“唐帝年历云：代宗皇帝广德三年甲辰，改永泰元年。二年乙巳，即旃蒙岁也。到今统和五年丁亥，得二百二十三年矣。”③由此可知，此书大约撰于辽统和五年(987)。此时，诠晓已受赐“无碍大师”的师号，常住于悯忠寺。

    据《顺天府志》卷七记悯忠寺称：“释迦太子之殿，乃无碍大师诠晓创始所建，辽圣宗统和八年也。”统和八年为990年，距希麟编《续一切经音义》只有3年时间。④

    现存于北京房山云居寺塔院碑廊的《重修范阳白带山云居寺碑记》及《重镌云居寺碑记》中有关于诠晓的重要记载。⑤《重修范阳白带山云居寺碑记》为辽应历十五年(965)盐铁判官、朝议郎、行右补阙、赐绯鱼袋王正所立，记载了云居寺在此前因战乱而被毁，以及寺主谦讽重修云居寺的经过。此后，云居寺又因宋辽交战而使碑刻毁坏。统和二十三年(1005)王正的儿子王教重新刊刻了此碑，前碑记载：“燕京左街悯忠寺钞主无碍大师笔受，弟子沙门智光撰记，石匠李延照刻字。”《重镌云居寺碑记》中还记载：“王公与□(钞)主无碍大师威心照神□，教以释智光，乃考之执友资也，故命述重刊勒之事。”据此可知，统和二十三年(1005)，诠晓依然住悯忠寺，而且增加了两个头衔，一是出任燕京左街的僧官，二为义学高僧“钞主”，后者与他著述众多以及主持《契丹藏》有关。

    上述所引四条材料大致都可以考订出具体的时间，可知诠晓在辽圣宗统和年间(983-1011)左右燕京法源寺、古涿州云居寺等地。

    诠晓卒年亦不可考。在北京妙峰山麓的大云山院有一座舍利经板塔，塔身镶有一通石刻，题为《大辽国大云山塔院记》，其中记载：“于内有释迦佛舍利，定光佛舍利，无碍大师戒珠、大藏经故版。”该石刻落款“大康九年癸亥岁五月日丙子记。”⑥大(太)康九年为1083年，此时诠晓应该早已圆寂。

    诠晓精通唯识学，发愿往生弥勒菩萨的兜率净土。《三宝感应要略录》记载：

    释诠明法师，发愿造三寸刻檀慈氏菩萨像，祈誓生兜率天。著《上生经抄》四卷，以明幽玄。梦其像渐长大，金色光明，赫灼对明微笑，明白像言：我等愿求生兜率天，将得生不?像言：我既得释迦文大师要势付属，不念尚不舍之，况有念愿。作是言已，还复本像。明秘不语他人，没后见遗书中，知其感应。临终之时，傍人梦见百千青衣人来迎，明指天而去矣。⑦

    《三宝感应要略录》为辽代著名的僧人非浊(?-1063)所集。非浊于重熙八年(1040)冬受敕赐紫衣，十八年授“上京管内都僧录”，后转任“燕京管内左街僧录”。道宗即位后，又加赠“崇禄大夫检校太保”。清宁二年(1056)，进任“检校太傅太尉”，赐号“纯慧大师”。从时间上看，非浊是诠晓的晚辈，二人都担任过“燕京管内左街僧录”，非浊所记诠晓信奉弥勒净土信仰，应该是可信的。

    二、诠晓的主要著述

    高丽义天(1055-1101)是诠晓之后的僧人，并且对他十分推崇。义天是高丽文宗之第四子，俗姓正，名煦。为朝鲜僧界之统制官。宣宗二年(1085)与弟子共乘商船渡海来宋参学求法。《佛祖统纪》“高丽义天传”中记载：“近者辽国诏有司，令义学沙门诠晓再定《经录》。世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等，皆与焚弃。”⑧在高丽义天《新编诸宗教藏总录》卷2、卷3中，收录诠晓著作有十七种，共75卷。在这些著作中，除《续开元释教录》署名为诠晓集，并注明“旧名诠明”外，其他十六种均署名“诠明述”。

    《法华经玄赞会古通今钞》十卷，《法华经科》四卷，《法华经大科》一卷；

    《金刚般若经宣演科》二卷，《金刚般若经宣演会古通今钞》六卷；

    《金刚般若经消经钞》二卷，《金刚般若经科》一卷；

    《弥勒上生经科》一卷，《弥勒上生经大科》一卷，《弥勒上生经会古通今钞》四卷；

    《成唯识论详镜幽微新钞》十七卷，《成唯识论应新钞科文》四卷，《成唯识论大科》一卷；

    《百法论金台义府》十五卷，《百法论科》二卷，《百法论大科》一卷；

    《续开元释教录》三卷(诠晓集，旧名诠明)。

    在上述著作中，多已散佚。在应县木塔中，发现了其中的三种共四卷：《弥勒上生经疏科文》一卷，《成唯识论述记应新抄科文》卷三，《法华经玄赞会古通今抄》之卷二、卷六。

    此外，在法藏敦煌文献中，P2159纸背抄有《妙法莲花经玄赞科文》中的卷二残卷。在山西赵城广胜寺发现的《赵城金藏》中，《弥勒上生经疏会古通今钞》之卷二、卷四残卷、《弥勒上生经疏应新钞科文》残卷，以及《成唯识论述记科文》之卷一、卷二残卷。

    诠晓的著作，对于研究中国佛教思想史，尤其是辽代佛教史，以及唯识宗的思想及其传播都具有重要的文献价值。应县木塔、敦煌遗书和《赵城金藏》中所发现的部分著作或残片，作为孤本，即使是吉光片羽，亦弥足珍贵。而且，这些保存下来的著作，还是中国佛教中最早的刻本文献之一，值得深入的研究。

    三、诠晓与《契丹藏》

    诠晓对佛教最大的贡献就是主持编修了《契丹藏》。《契丹藏》始雕造于辽兴宗(1032-1054)时，至道宗清宁九年(1063)或咸雍八年(1072)左右完成。据辽咸雍四年(1068)燕京天王寺志延所撰《阳台山清水院创造藏经记》称，这部藏经共579帙，千字文编次天字到灭字。本藏完成后即赠与高丽。其后，更数次传入高丽，为《高丽藏》再雕本的校本。辽僧觉苑《大日经义释演密钞》序云：“洎我大辽兴宗御宇，志弘藏教，欲及迩遐，勑尽雕锼，须人详勘。觉苑持承纶旨，沗预校场，因采群诠，访获斯本。今上继统清宁五年，勅镂板流行。”⑨清宁五年即1059年。

    《契丹藏》在汉文大藏经史上具有重要的地位，正如李富华先生所言：“真正依据《开元释教录·入藏录》，并按照中国传统写本大藏经进行雕印的第一部刻本大藏经是《辽藏》，而不是《开宝藏》。《开宝藏》虽是我国最早的一部刻本大藏经，开创了中国刻本大藏经的先河，但它所反映的是流产于四川成都地方的某一种写本大藏经的情况，在中国的刻藏史上，是《辽藏》继承了比较规范的统一的官写本大藏经的传统，而这种传统又为宋元以来各版大藏经所继承。”⑩

    1974年，在应县木塔中，发现了十二卷《契丹藏》经卷。分别为：《大方广佛华严经》卷47(东晋佛驮跋陀罗译六十华严)，《大方广佛华严经》卷24、卷26、卷51(唐代实叉难陀译八十华严)，《妙法莲华经》卷2，《称赞大乘功德经》1卷，《大法炬陀罗尼经》卷13，《大方便佛报恩经》卷1，《中阿含经》卷36，《阿毗达磨发智论》卷13，《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》1卷，《一切佛菩萨名集》卷6。以上12卷均为卷轴装，每卷都有千字文编号，与房山云居寺辽代石刻《契丹藏》千字文号相合，足证此即辽刻《契丹藏》。

    诠晓主持编修《契丹藏》，首先是“再定经录”。如《释门正统》卷8《义天传》载：“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录。”《佛祖统记》卷14也同样记载：“近者辽国诏有司，令义学沙门诠晓再定经录。”诠晓在编定完《续开元释教录》以后，委托希麟作《续一切经音义》，承接唐代慧琳《一切经音义》，对《开元释教录》之后新入藏的经典进行音意解释。

    自《开元录》后，相继翻传经论，及拾遗律传等，从《大乘理趣六波罗蜜多经》，尽读(按：“读”应为“续”)《开元释教录》，总二百六十六卷，二十五帙。前音未载，今续者是也。伏以抄主无碍大师，天生睿智，神授英聪，总讲群经，遍糅章抄，传灯在念，利物为心。见音义以未全，虑捡文而有阙，因贻华翰，见命菲才，遣对曦光，辄扬萤烛。然或有解字广略，释义浅深，唐梵对翻，古今同异。虽依凭据，*(左丙右攴)俟来英，冀再披详，庶无惑尔。(11)

    “抄主无碍大师”即为诠晓，他编纂的《续开元释教录》，成为《契丹藏》刊刻的依据。此外，房山云居寺石刻佛经也是依据诠晓所编定的目录进行刊刻的。

    四、诠晓的佛学思想与贡献

    诠晓是辽代著名的义学僧人，他的佛学思想和贡献主要体现在三个方面。第一是作为燕京左街僧录，对于佛教在辽代的发展发挥着主要作用。第二是佛教文献目录方面的贡献，编辑《续开元释教录》、主持《契丹藏》的编修、抄录校订佛教著述等。第三就是提倡佛学教理的研究，尤其是精通唯识学，对于唯识学的传播和主要著述的保存有着重要贡献。如从义《天台三大部补注》即引了诠晓的著述：“此辨慈恩《疏》、《钞》及以古师释义之失也。彼《疏》文云：《庄严论》、《摄论》、《对法论》等皆说四意趣：一平等意趣，二别时意趣，三别义意趣，四补特伽罗意乐意趣。补特伽罗，此翻数取趣，以数取诸趣故，即是众生之异号耳。诠明法师《钞解》此云：思量名意，理趣为趣，思量理趣故云意趣。”(12)

    辽代佛教有重视义学的传统。诠晓的著作中，除了《成唯识论》、《百法明门论》以及《弥勒上生经》疏钞科文等都与唯识宗有关，他的其他著作也是多依据玄奘和窥基大师的著作。此外，他还发愿往生弥勒菩萨的兜率净土，都可以看出他对于唯识学的重视和弘扬。

    关于诠晓的思想及辽代当时的禅教之争，他曾将宋朝时盛行的禅宗名著《六祖坛经》以及《宝林传》经版、典籍焚毁。在高丽义天的《飞山别传议跋》中记载：

    甚矣!古禅之与今禅，名实相辽也。古之所谓禅者，藉教习禅者也；今之所谓禅者，离教说禅者也。说禅者执其名而遗其实，习禅者因其诠而得其旨。救今人矫诈之弊，复古圣精醇之道，珠公论辨斯其至焉。近者大辽皇帝诏有司，令义学沙门诠晓等再定《经录》，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚，除其伪妄。条例则《重修贞元续录》三卷中载之详矣。有以见我佛付嘱之心，帝王弘护之志。而此世中国所行禅宗章句，多涉异端。此所以海东人师疑华夏无人，及见飞山高议，乃知有护法菩萨焉。(13)

    飞山，即戒珠(985-1077)，著有《净土往生传》、《别传心法议》等。义天对诠晓焚毁《六祖坛经》和《宝林传》这件事情评论说：“昉师辨祖谓，智炬撰《宝林传》，诡说百端，如达摩只履西归、立雪断臂等，事与南山《续高僧传》多不同(云云)。世又谓《坛经》谈性，不异吾宗，而于念佛求往西方，有以贬斥。义天言辽国焚弃二书者，盖以此也。”(14)由此可知诠晓的思想重心，以及当时辽代佛教思想的特点。

    ①纪华传，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。

    ②希麟集《续一切经音义》卷1，《大正藏》第54册，第934页。

    ③希麟集《续一切经音义》卷5，《大正藏》第54册，第953页。

    ④参见中国佛教图文馆编《法源寺》，大百科出版社，1981年。

    ⑤杨卫东《古涿州佛教刻石》，河北教育出版社，2007年，第75-78页。

    ⑥转引自吕铁钢、黄春和《法源寺》，华文出版社，2006年，第45页。

    ⑦非浊集《三宝感应要略录》卷3、《释诠明法师发愿造慈氏菩萨三寸檀像感应》，《大正藏》第5l册，第851页。

    ⑧志磐《佛祖统纪》卷14，《大正藏》第49册，第223页。

    ⑨觉苑《大日经义释演密钞序》，《卍新纂续藏经》第23册，第527页。

    ⑩李富华、何梅《汉文佛经大藏经研究》，宗教文化出版社，2003年，第154-155页。

    (11)希麟集《续一切经音义》卷1，《大正藏》第54册，第934页。

    (12)从义《天台三大部补注》卷6，《卍新纂续藏经》第28册，第239页。

    (13)宗鉴《释门正统》卷8，《卍新纂续藏经》第75册，第354页。

    (14)志磐《佛祖统纪》卷14，《大正藏》第49册，第224页。