第一项 犍度部的母体
《铜鍱律》的第二部分，名为“犍度”，内容为受“具足”、“布萨”、“安居”，以及衣、食等规制。这是以僧伽的和乐清净为理想，而制定有关僧团与个人的所有规制。在中国律师的解说中，“波罗提木叉”及其“分别”，称为“止持”；“犍度”部分，称为“作持”。“止持”与“作持”，为毗奈耶——毗尼的两大部分。“作持”部分，在不同部派的“广律”中，不一定称为犍度。以部派的传承不同，适应不同，解说不同，不免有些出入，但主要的项目与内容还是大致相同的。所以“犍度”部分，应有各部派共同依据的母体。犍度部的母体，在汉译的律典中，称为“摩得勒伽”，也就是犍度之母。
摩得勒伽，梵语Mātrkā，巴利语作Mātikā。古来音译为摩呾理迦、摩窒里迦、摩呾履迦、摩帝利伽、摩夷等。意译为母、本母，或意译为智母、戒母等。摩得勒伽，与经、律并称。“持法、持律、持摩夷”，出于《增支部》①。《中阿含》(一九六)《周那经》，作“持经、持律、持母者”②。《中阿含经》与《增支部》说到“持母者”，可见《中阿含经》与《增支部》集成的时代，与经、律鼎足而三的摩得勒伽早已存在；这是佛教的古典之一。
占有佛典重要地位的“摩得勒伽”，略有二类：一、属于达磨——法的摩得勒伽；二、属于毗尼——律的摩得勒伽。属于毗尼的摩得勒伽，铜鍱部学者觉音解说为：“摩夷者，是二部波罗提木叉。”③依据这一解说，所以《善见律》意译为“戒母”④。日译的《南传大藏经》在本文与注释中，也就意译为“戒母”、“戒本”。这是铜鍱部的新说；至于古义，无论为法的摩得勒伽，律的摩得勒伽，到觉音的时代(西元五世纪)，铜鍱部学者似乎已完全忘失了!在《铜鍱律》“附随”第三章，说到：“附随”是依“两部毗崩伽(分别)”、“犍度”及“摩夷”为根据的⑤。在两部波罗提木叉分别、犍度以后，提到“摩夷”；摩夷的古义，是“波罗提木叉经”吗?这是值得考虑的!依汉译而为精审的研究，知道“波罗提木叉(经)分别”，是依“波罗提木叉经”而成立的；诸“犍度”，是依“摩得勒伽”而渐次集成的。毗尼的摩得勒伽，不是波罗提木叉，而是犍度部所依的母体。毗尼的摩得勒伽，汉译有不同部派的不同诵本。今先比对抉出摩得勒伽的组织与内容，以为犍度部集成研究的前提。
第二项 说一切有部的毗尼摩得勒伽
《萨婆多部毗尼摩得勒伽》(简称《毗尼摩得勒伽》)，一〇卷，宋元嘉十二年(西元四三五)，僧伽跋摩所译。顾名思义，这是萨婆多部——说一切有部的毗尼摩得勒伽(Vinaya-mātrkā)。上面曾说到，这部“摩得勒伽”，古人是作为律论的，而其实是《十诵律》的“增一法”、“优波离问法”、“毗尼诵”——后三诵的别译。比对起来，二本的次第，是前后参差的；标题残缺不全，而都有错误。《毗尼摩得勒伽》，有重复的，也有翻译不完全的。虽然名为“摩得勒伽”，而真正的“摩得勒伽”，仅是其中的一部分。所以先要比对《毗尼摩得勒伽》与《十诵律》的后三诵，以抉出真正的“摩得勒伽”部分。
《十诵律》 《毗尼摩得勒伽》
“第八诵增一法”
Ⅰ．问七法八法 (缺)
Ⅱ．增一法…………………………七、增一法
Ⅲ．众事分——————————一、众事分
“第九诵优波离问法”
Ⅳ．问波罗提木叉———————二、优波离间波罗提木叉
Ⅴ．问七法八法————————三、优波离问事
Ⅵ．问杂事——————————六、优波离问杂事
“第十诵毗尼诵(善诵)”
Ⅶ．摩得勒伽—————————五、摩得勒伽
Ⅷ．毗尼相 (缺)
Ⅸ．毗尼杂——————————四、毗尼杂
Ⅹ．五百比丘结集品 (缺)
Ⅺ．七百比丘结集品 (缺)
Ⅻ．杂品·因缘品 (缺)
八、毗尼三处摄
九、优波离间(重出)
约内容来分别，《十诵律》的后三诵，可分为十二大段。《毗尼摩得勒伽》，可分为九段。如上文的对列，可见二部的同异了。《十诵律》Ⅰ，原题“增一法之一”；今依内容，题为“问七法八法”⑥。这部分，与义净所译的《根本说一切有部毗奈耶尼陀那》相合。《毗尼摩得勒伽》，缺。《十诵律》Ⅱ“增一法”，从一法到十法，前后二段⑦，实为第八诵的主体。《毗尼摩得勒伽》七，也有增一法⑧，与《十诵律》的后十法相近，略为增广。《十诵律》Ⅲ，原题“增十一相初”，性质与增一法不合；为阿毗达磨体裁，作种种的问答分别⑨。与此相合的，为《毗尼摩得勒伽》一、初标“毗尼众事分”，末结“佛所说毗尼众事分竟”⑩；所以今改题为“众事分”。《十诵律》Ⅳ，从“问淫第一”起，“问七灭诤法”止(11)，为“优波离问波罗提木叉”。《毗尼摩得勒伽》二，与此相合，末结“优波离问分别波罗提木叉竟”(12)。《十诵律》Ⅴ，标“问上第四诵七法”，“问上第五诵中八法”(13)，为“优波离问”问七法、八法部分。《十诵律》虽但标问七法、八法，末后已论到(不属八法的)破僧。与此相合的，为《毗尼摩得勒伽》三，从“问受戒事”起，“问覆钵事”止，末结“优波离问事竟”(14)。称为“问事”，与根本说一切有部，称为(十六或)“十七事”相合。《十诵律》Ⅵ，标“问杂事”(15)。与此相当的，为《毗尼摩得勒伽》六，没有标题，也是问受戒等事(16)，文义略为简洁。“杂事”，是受戒等种种事。《十诵律》的第十诵，名“毗尼诵”；鸠摩罗什译为“善诵”；《大正藏》本标为“比丘诵”，是错的。“毗尼诵”可分为六段(后三段，或名“毗尼序”)。《十诵律》Ⅶ，初结“具足戒竟”；次结“法部竟”；又标“行法”，末结“行法竟”。这部分，今改题为“摩得勒伽”(17)。与此相合的，为《毗尼摩得勒伽》五，末作“佛说摩得勒伽善诵竟”(18)，是“善诵”中的“摩得勒伽”。《十诵律》Ⅷ，标“二种毗尼及杂诵”，宋、元等藏本，都作“毗尼相”。广明种种毗尼，而结以“如是事应筹量轻重本末已应用”(19)。这是“毗尼”的解说，与《毗尼母经》后二卷相当；《毗尼摩得勒伽》，缺。《十诵律》Ⅸ，标“波罗夷法”，“僧伽婆尸沙”(20)。《毗尼摩得勒伽》四，与此相合(广一些)(21)，标名“毗尼摩得勒伽杂事”，也就是毗尼摩得勒伽的杂事。《十诵律》的Ⅷ、Ⅸ——二段，合标“二种毗尼及杂诵”。可解说为：Ⅷ为毗尼相，Ⅸ为毗尼杂(事或杂诵)。“毗尼杂诵”部分，实与《五分律》的“调伏法”、《四分律》的“调部”相当，是毗尼的种种判例。《十诵律》Ⅹ“五百比丘结集”(22)，Ⅺ“七百比丘结集”(23)，《毗尼摩得勒伽》，缺。《十诵律》Ⅻ“杂品”、“因缘品”(24)，与义净所译的《根本说一切有部毗奈耶目得迦》相合。《毗尼摩得勒伽》，缺。《毗尼摩得勒伽》八“毗尼三处所摄”(25)，是《十诵律》所没有的。《毗尼摩得勒伽》九，从卷八到卷一〇(26)，实为前“优波离问波罗提木叉”的重出。
经上来的比对，可见《毗尼摩得勒伽》虽在传诵中有少些出入，而为《十诵律》后三诵的别译本，是无可疑惑的。《毗尼摩得勒伽》的后三卷，是重复的，实际只存七卷。从次第参差，还有些没有译出而论，这是一部残本。似乎早就有所残脱，于是或者将“优波离问波罗提木叉”的初稿及治定稿，合并凑成传说中“十卷”的数目。虽然全部名为《毗尼摩得勒伽》，而唯有结为“佛说摩得勒伽善诵竟”，与《十诵律》“毗尼诵”初相同的部分，才是真正的、古传的“毗尼摩得勒伽”，而为现在要加以论究的部分。
《十诵律》“毗尼诵”初(Ⅶ)，《毗尼摩得勒伽》的“摩得勒伽”，为说一切有部所传的，毗尼的“摩得勒伽”的不同译本。这一部分，《毗尼摩得勒伽》先这样说：“受具戒，应与受具戒，不应与受具足，……威仪不威仪，三聚。”(27)这是总标一切论题(母)，然后一一地牒标解说。《十诵律》没有总标，只是别别地标举，一一解说。这种先标后释，正合于“摩得勒伽”的体裁。今列举二本的论题，比对同异如下：
说一切有部“摩得勒伽”的两种译本，如上所列，论题(律母)虽偶有增减，解说或小有出入，但大体上，可说是完全一致的。说一切有部的毗尼的摩得勒伽，是分为三部分的。如《十诵律》本126项下，注“具足戒竟”(28)。217项下，注“法部竟”(29)。318项下，注“行法竟”(30)。毗尼的摩得勒伽，分为三部分，也如《毗尼摩得勒伽》卷六(大正二三·六〇五上)说：
“云何三聚?谓受戒聚、相应聚、威仪聚。”
“三聚”，是摩得勒伽末了的总结。一、“受戒聚”(upa-sampadā-khandha)，如上说“具足戒竟”，从最初的“受具戒”得名。这一聚，《十诵律》本为一二六项目；《毗尼摩得勒伽》本为一二〇项目。二、“相应聚”(Samyukta-khandhaka)：随义类而编为一类一类的，称为相应，为古代集经、集律分类的通称。《十诵律》本为九十一项目(注名“法部”)；《毗尼摩得勒伽》本为八十六项目。三、“威仪聚”(Acāra-khandha)：威仪就是“行法”。《十诵律》本为一〇一项目；《毗尼摩得勒伽》本为一〇〇项目。末附“威仪”与“三聚”——两目，是这一部分及全部的总结，是《十诵律》本所没有的。说一切有部本的“摩得勒伽”大概是：初聚为一二〇项目，次聚为八〇项目，后聚为一〇〇项目。前二聚的总和(二〇〇)，为第三聚(一〇〇)的一倍。在传诵中略有增减，成为现存译本的形态。
第三项 先上座部的毗尼摩得勒伽
《毗尼母经》，八卷，“失译人名，今附秦录”。“毗尼母”，是“毗尼摩得勒伽”的意译，为《毗尼摩得勒伽》的另一传本。这是属于雪山部也就是先上座部所传承的。先上座部为说一切有部的根源，所以这部《毗尼母经》，在解说上，虽然广略不同，意义也大有出入，但所解说的论题(律母)，与说一切有部本，尤其是《毗尼摩得勒伽》本，极为接近!
《毗尼母经》的后二卷，初明“三处决断犯不犯”(31)；次辨毗尼的五义——忏悔、随顺、灭、断、舍(32)；末后别明种种的毗尼——犯毗尼、诤毗尼、断烦恼毗尼、比丘毗尼、比丘尼毗尼、少分毗尼、一切处毗尼(33)。末了总结说：“推求所犯轻重聚，及起处缘，可灭不可灭经。”(34)这与《十诵律》Ⅷ．“毗尼相”相当；《十诵律》也结说为“如是事应筹量轻重本末已应用”(35)。这是依于同一原本，不同部派的不同诵本，而一向附于毗尼摩得勒伽的。真正的“毗尼母”，是前六卷，也分为三分。标目与解说，译文偶有不明晰的地方。参照说一切有部本，条举其标释的论题(律母)如下：
一、第一分，一一九项目。
1．受具足2．得受具3．不得受具4．可得受具5．不(可)得受具
6．业(羯磨)7．应止羯磨8．不应止羯磨9．摈出羯磨10．听入僧羯磨11．呵责羯磨12．谏法13．缘事14．调伏15．舍摩陀(止灭)
16．舍戒17．不舍戒18．戒羸19．戒羸事
20．说戒法21．不说戒(此下有“说法”，应属后29.)
22．宿食大界内食(内宿内熟)23．共宿食残宿食(内熟自熟)24．残食法(受·不受)25．果26．池果
27．畜钵法28．畜衣法
29．应说30．非法说31．不应说
32．失性羯磨33．舍
34．施所堕35．羯磨36．非羯磨37．毗尼38．入僧法
39．白40．白羯磨41．白二羯磨42．白四羯磨(呵责等)43．别住44．本事45．摩那埵46．阿浮呵那
47．犯48．不犯49．轻犯50．重犯51．残52．无残53．粗恶54．浊重55．非粗恶浊重56．须羯磨57．不须羯磨58．集犯
59．谏法60．忆念61．谏时62．受谏63．止语
64．止说戒65．止自恣66．波罗提木叉67．布萨68．自恣
69．内宿70．内熟71．白手作72．自取73．残食法74．根食
75．受迦絺那衣76．不受77．舍迦絺那衣78．不舍
79．可分物80．不可分物81．重衣物82．粪扫衣83．亡比丘衣物84．养生具85．非养生具86．与得取87．不与不得取
88．应畜物89．不应畜物
90．剃发法
91．净肉92．故作受用(食)
93．合毗尼94．不合毗尼
95．人养生具96．非人养生具97．食果(净法)
98．五百结集99．七百结集100．毗尼缘101．大广说
102．和合103．不和合104．尽形受药105．寺中应可作106．寺中应畜物107．应入林108．有疮听109．大小行处110．房房中所作事111．应二指作法112．共作法113．略问114．应受不应受115．处所116．方117．随国应作118．受迦絺那衣利119．浆法
二、第二分，五十五项目。
120．夏安居法121．自恣法122．与自恣欲123．取自恣欲
124．波罗提木叉法125．取布萨欲
126．物127．谏128．可分不可分129．破僧
130．房舍131．敷具132．敷具处所133．营事
134．相恭敬法
135．苏毗罗浆136．散137．香138．杂香澡豆139．药140．浆141．不中饮酒
142．屐143．革屣144．皮145．应畜不应畜
146．杖147．络囊148．食蒜149．剃刀150．藏刀处
151．乘152．金扇153．拂154．扇155．盖156．镜
157．眼药158．眼药筒159．庄饰160．歌舞161．花鬘璎珞162．香
163．坐164．卧具165．禅带166．带167．衣钩纽168．擘抄衣
169．稚弩170．地法171．树
172．斗诤言讼173．破(僧)174．和合
三、第三分，六十五项目。
175．去176．去上座
177．非时入聚落178．非时集179．非时上座集法
180．法会181．法会上座182．说法者183．说者众上座
184．语法185．不语法
186．养徒众法
187．入大众法188．众主法189．众中说法上座法
190．说戒191．布萨192．受安居时筹量法193．受安居法194．安居中上座法195．安居竟事
196．众197．入僧法198．入僧中坐法199．上座法200．中座法201．下座法202．一切僧所应行法
203．浴室法204．入浴室洗法205．浴室上座所作法
206．共行弟子共宿弟子奉事和尚阿阇梨法207．和尚阿阇梨畜弟子法208．沙弥法
209．前行比丘法210．后行比丘法211．为檀越师212．入檀越舍213．入坐法214．入家中上座法
215．语言法216．道行中息217．失依止218．舍法
219．经行220．经行舍221．然火222．小便处223．洗足器224．熏钵炉
225．虚空226．出气227．扫地法228．食粥法
229．上厕法230．厕筹法231．上厕用水法
232．嚼杨枝法233．涕唾法234．擿齿法235．去耳垢法236．刮舌法237．小便法
238．行法非行法
如上面列举的论题(律母)，与说一切有部的摩得勒伽(二本)，显然是出于同一原本，而各为不同的解说。《毗尼母经》(119)“浆法”下注“初一分竟”(36)，与《十诵律》本注“具足戒竟”的地位相合。《毗尼母经》第六卷末说“第三事竟”(37)，可见《毗尼母经》与说一切有部本相同，也是分为三分的。在三分中，第一分与说一切有部本最相近。(67)“内宿”到(74)“根食”，上二本相当；但别有(22)“宿食”到(26)“池果”，似乎是错简的重译。第二分中。《毗尼母经》较简略。以《毗尼摩得勒伽》为例(121)“自恣”到(136)“说欲清净”，共十六项目；而《毗尼母经》从(121)“自恣法”到(125)“取布萨欲”，仅略为五项。此下《毗尼摩得勒伽》有“偷婆”类，“有食”类，“钵、衣”类，“依止”类，“和上、弟子”类，从(137)到(164)，共二十八项目，都是《毗尼母经》所没有的。《毗尼母经》第三分中说；“共行弟子、共宿弟子，奉事和尚、阿阇梨，和尚、阿阇梨畜弟子法，此皆如上文所说。”(38)但上文并没有说到，可见第二分中，应有和尚、弟子法，而是脱落了。第三分中，《毗尼摩得勒伽》(207)“下意”起，(243)“客上座”止，共三十六项目，而《毗尼母经》也没有。“闼赖吒”、“实觅罪”、“与学”等，《僧祇律》本也有，所以这大概是《毗尼母经》脱落了的。现存的《毗尼母经》，除译文标释不大分明，缺两大段外，原文的标题与说一切有部本是很接近的。
《毗尼母经》与说一切有部的二本比对起来，与《毗尼摩得勒伽》本更近。如(119)“浆法”，与《毗尼摩得勒伽》的(120)“酢浆净”；(226)“出气”，与《毗尼摩得勒伽》的(292)“下风”；(238)“行法非行法”，与《毗尼摩得勒伽》的(311)“威仪不威仪”，完全相合，而是《十诵律》本所没有的。又如(152)“金扇”，(154)“扇”——二事；《毗尼摩得勒伽》也立(183)“扇柄”与(185)“扇”为二，《十诵律》本但立(197)“扇法”为一事。《毗尼母经》的标目，与《毗尼摩得勒伽》无疑是更接近的。
第四项 大众部的毗尼摩得勒伽
大众部的《僧祇律》，曾说到“诵修多罗，诵毗尼，诵摩帝利伽”(39)。与修多罗、毗尼并立的摩帝利伽，显然为摩得勒伽的异译。在《僧祇律》中，并没有说到摩帝利伽是什么。然依说一切有部及先上座部的“毗尼摩得勒伽”去观察，确信《僧祇律》的“杂诵跋渠法”、“威仪法”，与摩得勒伽相当；这就是大众部所传的“毗尼摩得勒伽”。《僧祇律》先明“比丘律”(bhiksu-vinaya)，从“明四波罗夷法第一”，到“七灭诤法第八”，而后总结说“波罗提木叉分别竟”(40)。此下，“明杂诵跋渠法第九”，共十四跋渠(varga)。次明“威仪法第十”，共七跋渠。比丘尼律(bhiksunī-vinaya)的组织，也是这样。“杂跋渠法”与“威仪法”，大抵以十事结为一颂，也就是一跋渠(品)。但长行的标释，与结颂偶有几处不合(偈颂分为数事，长行或综合的解说)。今依结颂次第而条列其内容，而附注长行的不同处于下：
一、“杂诵跋渠法”，十四跋渠。
第一跋渠：
1．受具足2．不名受具足3．支满(可受具足)4．不清净(不得受其足)(41)
5．羯磨6．羯磨事7．折伏羯磨8．不共语羯磨9．摈出羯磨10．发喜羯磨
第二跋渠：
11．举羯磨12．别住13．摩那埵14．出罪15．应不应羯磨16．随顺行舍17．他逻咃18．异住19．与波罗夷学悔20．觅罪相羯磨
第三跋渠：
21．举他22．治罪23．驱出24．异住25．僧断事(42)26．田地法(43)27．僧伽蓝法28．营事法29．床褥法30．恭敬法
第四跋渠：
31．布萨法32．羯磨法33．与欲法34．说清净法(44)35．安居法36．自恣法
37．迦絺那衣法38．非迦絺那衣法39．舍迦絺那衣法40．衣法
第五跋渠：
41．看病比丘法42．药法
43．和上阿阇梨共住弟子依止弟子法44．沙弥法
45．钵法46．粥法47．饼法48．菜法49．麨法50．浆法
51．苏毗罗浆法
第六跋渠：
52．毗尼法(45)53．障碍不障碍法
54．比丘尼法
55．内宿内煮自煮56．受生肉57．受生谷58．自取更受59．皮净60．火净
第七跋渠：
61．重物62．无常物63．痴羯磨64．见不欲65．破信施
66．革屣法67．屐法68．浴法(揩身石)69．香屑法70．杖络囊法
第八跋渠：
71．蒜法72．覆钵法73．衣纽绁结法74．腰带法75．带结法(46)
76．乘法77．共床卧法78．共坐法79．共器食法80．机法
第九跋渠：
81．为杀82．肉(蒜)83．皮法84．揩脚物85．眼药86．眼药筒87．眼药筹法88．伞盖法89．扇法90．拂法
第十跋渠：
91．刀治92．灌筒法93．剃发法94．作具(剃具等)95．破僧96．和合僧
97．五百比丘集法藏98．七百集法藏99．略说毗尼
第十一跋渠：
100．毁呰101．伎乐102．香103．华
104．镜法105．担法106．抄系衣107．上树108．火法109．铜盂法110．回向法
第十二跋渠：
111．众生法112．树法113．樵木法114．华法115．果法116．种殖117．听一年(47)118．罪法119．非罪法120．治罪法
第十三跋渠：
121．灭122．灭事123．调伏124．调伏事
125．听法126．油法127．粉法128．刷法129．梳法130．簪法
第十四跋渠：
131．塔法132．塔事133．塔龛法134．塔园法135．塔池法136．枝提137．供养具138．收供养具法139．难法
二、“威仪法”，七跋渠。
第一跋渠：
1．上座布萨2．第二上座布萨3．一切僧布萨4．上座食5．第二上座食6．一切僧食
7．和上教共行弟子8．共行弟子事和上9．阿阇梨教依止弟子10．依止弟子事阿阇梨
第二跋渠：
11．床敷12．春末月治房13．夏安居治房14．安居竟治房15．客比丘治房16．旧住比丘治房17．一切尽治房
18．厕屋大便19．小便法20．齿木法
第三跋渠：
21．衣席22．帘隔障23．房舍24．涕唾25．钵龛26．粥法27．立住法28．经行法29．坐30．卧法
第四跋渠：
31．客比丘法32．旧比丘法
33．洗脚法34．拭脚法35．净水36．饮水37．温室38．浴法39．净厨40．衣法
第五跋渠：
41．阿练若比丘42．聚落比丘43．礼足44．相问讯45．相唤
46．入刹利众47．入婆罗门众48．入居士众49．入外道众50．入贤圣众
第六跋渠：
51．着内衣法52．着中衣法53．着入聚落衣法54．白衣家护衣
55．前沙门56．后沙门57．倩人迎食58．与人迎食59．乞食法60．食时相待
第七跋渠：
61．然灯法62．行禅杖法63．掷丸法64．持革屣65．尼师坛66．謦咳法67．啑法68．欠呿频申法
69．把搔70．放下风
《僧祇律》的“杂诵跋渠法”、“威仪法”，为大众部所传，有其不同的次第与内容的增减。但就大体而论，与上座部系的摩得勒伽，一望而知为出于同一的原本。如“杂诵跋渠法”的第一、第二、第三跋渠的一部分——(24)“异住”止，与《毗尼摩得勒伽》的第一分的前五十项(除26到31)，内容与次第，都非常相近。又“杂诵跋渠法”的(66)“革屣法”起，(96)“和合僧”止，内容与次第，与《毗尼摩得勒伽》的(142)“屐”起，(174)“和合”止，更为一致。又如(97)“五百比丘结集”，(98)“七百结集”，(99)“略说毗尼”(《十诵律》本作“摄毗尼”，解说不同)，三事是次第的，位于“杂诵跋渠法”的中间。说一切有部本、先上座部本，也都位于第一分的中间。尤其是和尚阿阇梨与弟子法，见于“杂诵跋渠法”(43)，又见于“威仪法”(7—9)。说一切有部本也是这样，见于第二分与第三分。这可见原本如此，而并不是重复的。
比较起来，《僧祇律》本简略，《毗尼母经》本较广，而说一切有部本最为详广。《僧祇律》本，于“上座”事，标列为项目的，仅(1)“上座布萨”，(2)“第二上座布萨”，(4)“上座食”，(5)“第二上座食”——四项。而《毗尼母经》本，有(176)“去上座”，(179)“非时上座集法”，(181)“法会上座”，(183)“说者众上座”，(189)“众中说法众上座”，(194)“安居中上座”，(205)“浴室上座”，(214)“入家中上座”——八项。而《毗尼摩得勒伽》本，广列(212)“众僧上座”，(213)“林上座”，(239)“阿练若比丘上座”，(241)“聚落中上座”，(243)“客上座”，(245)“行上座”，(247)“洗足上座”，(249)“集上座”，(251)“说法上座”，(254)“非时僧集上座”，(259)“安居上座”，(264)“安居中上座”，(268)“说戒上座”，(274)“浴室上座”，(285)“白衣家上座”，(296)“厕上座”，(303)“小便上座”——十七项。上座部，说一切有部本条列最为详备，也就可见上座地位的特别受到重视了。又如《毗尼母经》(98)“五百结集”，(99)“七百结集”，(100)“毗尼缘”是毗尼藏略说；(101)“大广说”(说一切有部本分为“白”“黑”二类)是结集经律的取舍标准。说一切有部本相同，而《僧祇律》本却没有“大广说”。此下，《毗尼母经》自(102)“和合”起，(108)“有疮听”止；(116)“方”起，(119)“浆”止，共十一项目。《毗尼摩得勒伽》本，自(111)“等因”起，(120)“酢浆净”止，共十项，都是“净法”。这部分，《僧祇律》本没有，是值得注意的事!在七百结集时，佛教界有“十事非法”——“十事不净”的论诤。上座部系的“摩得勒伽”，在“七百结集”以下，广论“等因”、“时杂”等净法。净法，是在某种情形下，经某种手续，认为是可行的。《僧祇律》于结集时，提出净不净的标准，如卷三二(大正二二·四九二上)说：
“五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五?一、制限净。二、方法净。三、戒行净。四、长老净。五、风俗净。”
《僧祇律》举“净法”的原则——五净，没有分别而标列于“摩得勒伽”(“杂诵跋渠”)，可见“等因”到“浆净”，是上座部系所补列的。这些，《僧祇律》近于原本，上座系本，显然有增广的形迹。
然现存的《僧祇律》本，确有综合简略的地方。如“杂诵跋渠法”颂出：“布萨及羯磨，与欲说清净，安居并自恣。”(48)而长行综合前四为一“布萨法”，结说“是名布萨法、与欲法、受欲法”(49)，这是综合简略的明证。与此相当的《毗尼母经》，自(120)“夏安居法”起，(125)“取布萨欲”止，共为六项。而《毗尼摩得勒伽》本，从(121)“自恣”起，(136)“说欲清净”止，共达十六项目。在这些上，“摩得勒伽”的原本，相信是近于《毗尼母经》的。总之，现存各本，都是有所增减的。
第五项 摩得勒伽成立的先后
《十诵律》“毗尼诵”的“摩得勒伽”，《毗尼摩得勒伽》的“摩得勒伽”，《毗尼母经》的前六卷，《僧祇律》的“杂诵跋渠法”、“威仪法”：如上文所说，是出于同一母体的毗尼摩得勒伽。汉译的毗尼摩得勒伽，就是这几部。此外，分别说部系的《四分律》，也一再说到经律(毗尼)以外的摩夷(Mātikā)，但实际的内容不明。根本说一切有部的“律藏”，义净的传译是不完全的。据《根本萨婆多部律摄》所说“比尼得迦及本母”(50)，可见《根有律》也是有“摩得勒伽”的，只是没有译出而已。
有关摩得勒伽的意义，我曾经有所论列(51)。概要地说，摩得勒伽的文体，是标目作释的；文义是“决了定义”的。法的摩得勒伽，是圣道的修持项目，如《杂事》等所说(52)。律的摩得勒伽，也是有关实行的项目，如出家受具足、布萨、安居，以及衣、食、住等僧伽规制。律的摩得勒伽，本是僧伽内部实行的法制及惯例(不成文法)。结集时，只是列举项目，附于“波罗提木叉”。但体例与波罗提木叉(成文法)不合，所以依标作释，渐成为律的另一部分——“摩得勒伽”。
摩得勒伽，起初应只是标举项目。《毗尼摩得勒伽》，在依标作释以前，列举项目，如说：“受具戒，应与受具戒，不应与受具戒，得具戒，不得具戒；羯磨，羯磨事，羯磨处，非羯磨处……”(53)而《僧祇律》在依标作释以后，结为偈颂说：“具足不名受，支满不清净，羯磨及与事，折伏不共语，摈出发欢喜……”(54)长行，或者是偈颂；在前，或者是在后，意义都是一样的，就是列举项目的摩得勒伽。如《僧祇律》“杂诵跋渠法”的第五跋渠(品)，《大正藏》依高丽本，是偈颂体；而宋、元、明各本，都是长行(55)。但这些僧制项目，被称为摩得勒伽的，早就成为偈颂，偈颂是更便于忆持的。
集为偈颂的“摩得勒伽”，原型是附于“波罗提木叉”后面，后来才发展而成独立部类的。这一古老意义，应该加以说明。《僧祇律》的“波罗提木叉经”，分为“十修多罗”，从“戒序”到“随顺法”(或作“法随顺法”)。在“七灭诤法”后，别立“(法)随顺法”为一部，这是上座部系“戒经”所没有的。“随顺法”的内容，在第三章——“波罗提木叉经”中，并没有解说。现在“摩得勒伽”的性质已经明了，“随顺法”就是“摩得勒伽”的古义，也就可以进一步地来说明了。(法)“随顺法”，是汉译各部“戒经”所一致说到的，只是《僧祇律》特别提出，作为别部罢了。如：
Ⅰ．《四分戒本》：“此是佛所说，半月半月说戒经中来。若更有余佛法，是中皆和合应当学。”(56)
Ⅱ．《解脱戒经》：“此是……佛陀所说戒经，半月半月说解脱戒经中来。若更有余佛法，皆共随顺……应当学。”(57)
Ⅲ．《十诵别本》：“是事入佛经中，半月半月戒经中说。若有余学，当一心学。”(58)
Ⅳ．《五分戒本》：“是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及余随道戒法，是中诸大德!一心……应当学。”(59)
Ⅴ．《十诵戒本》：“是事入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及余随道戒法，是中诸大德!一心……应当学。”(60)
Ⅵ．《根有戒经》：“此是如来应正等觉戒经中所说所摄。若更有余法之随法，与此相应者，皆当修学。”(61)
这是“戒经”的“总结劝学”。总结“波罗提木叉”的八部后，Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ本又举“余佛法”或“余学”；Ⅳ、Ⅴ本举“余随道戒法”；Ⅵ本举“余法之随法”来劝学。也许解说不完全相同，但在“波罗提木叉”八部外，别有应当修学的法，这是各部“戒经”一致的意见。“随道戒法”，“法之随法”，与《僧祇律》的(法)“随顺法”，显然是原文相近而传译不同。道宣解“余佛法”为：“此谓略教之别序也”(62)，意指七佛的略教。所以定宾解说为：“若更有余佛法者，示余佛略也。”(63)以下是七佛略教诫，所以《四分律》是可以这样解说的。然《解脱戒经》也说“余佛法”，而七佛略教，却在“序说”中。这可见“总结劝学”中的“余佛法”，并不合于道宣的解说。《根本萨婆多部律摄》卷一四(大正二四·六一五上)说：
“若更有余者，谓是十七事等所说学法，咸应修习。言法及随法者，法谓涅槃清净无累；正行之法八圣道等，能随顺彼圆寂之处，故名随法。”
“余”与“法之随法”，《律摄》作分别的解说。“十七事”是属于毗尼的，“八圣道等”是属于法的。依《僧祇律》的解说，这是属于毗尼的，指“杂跋渠法”、“威仪法”——摩得勒伽。如说：“法随顺法者，如二部毗尼随顺者，顺行此法也。”(64)二部毗尼，是二部波罗提木叉与分别(vibhanga)。与波罗提木叉相随顺的，应随顺而行。这是波罗夷……灭诤法(八部)以外的，与结集的波罗提木叉相契合的，随顺戒经的部分。又说：“威仪者，二部毗尼随顺行，是名威仪。”(65)据此，可见“威仪法”也是属于“法随顺法”的。又如《僧祇律》卷四〇(大正二二·五四八上)说：
“世尊分别说戒序，八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波夜提、百四十一波夜提、八波罗提舍尼、六十四众学、七止诤法，法随顺法偈在后。比丘尼毗尼竟。”
“法随顺法偈”一句，最值得注意!在古代，僧事项目的类集——摩得勒伽，是偈颂，近于《僧祇律》中，“杂跋渠法”、“威仪法”的结颂。“法随顺法”，就是这些，是波罗提木叉以外的，却是随顺于二部毗尼的僧伽规制及威仪。所以在说波罗提木叉仪轨中，终了时也举此劝学。《十诵别本》作“余学法”，《五分戒本》与《十诵戒本》作“余随道戒法”，意义明确，与《僧祇律》相合。《僧祇律》以此为第九部，这是与上座部系不同的地方。
《铜鍱戒经》，没有第九部，也没有“更有余法”等一句。然在《铜鍱律》中，是有“随顺法”的，如“附随”(南传五·二六九)说：
“于经、律、随法、所制、随顺法，勿为无益之诤论。”
依注释(66)，“经”等五事的内容为：
经(Sutta)———————二部波罗提木叉经分别
律(vinaya)——————犍度
随法(anuloma)—————附随
所制(Pannatta)————一切律藏
随顺法(ānulomika)———四大处(四大说)
《铜鍱律》“附随”，别有“经”、“随经”、“律”、“随律”(67)；“法”、“随法”、“律”、“随律”(68)。“随法”、“随经”、“随律”，都解说为“四大处”(69)。《善见律毗婆沙》，有“本”、“随本”(70)。随本(Suttānuloma，即“随经”)也是解说为“四大处”的。被解说为“四大处”的“随法”与“随顺法”，似乎本为同一名词(所以解说也一样)，而语音小有变化。在本书第四章第二节第二项中，说到“四大处”是依据原始结集的法律，对新传的法律予以审定，否决或采录。这是随顺于先结集的经、法、律，所以称为“随经(随顺修多罗)”、“随律”、“随法”或“随顺法”。“波罗提木叉经”，是原始结集的根本律(也称为经、法)。僧伽规制，僧伽威仪的集成，是以波罗提木叉为审决标准，也就是随顺于法(二部毗尼)的。“摩得勒伽”的(最初)类集，是比原始结集略迟的，所以被称为“随、法”。附于“波罗提木叉”终了，劝学众应该修学，这是各部律(除《铜鍱律》)所共传的，而唯有《僧祇律》的“法随顺法偈”，说得最为明确!
现存不同诵本的“摩得勒伽”，上座系是分为三分的。《毗尼摩得勒伽》，称为“受戒聚、相应聚、威仪聚”。《十诵律》注作：“具足戒”、“法部”、“行法部”。第二分与第三分，“法”与“行法”，都是称为“法”的。第一分“具足戒”，是否也称为法呢?《十诵律》本第一分，一二六项，唯(28)“独住法”，及(115)以下，有关“净法”的——“和合法”、“僧坊净法”、“林净法”、“方净法”、“土净法”、“衣净法”——称为法，其余的一一九项，都是不称为法的。第二分九十一项目，仅“塔地”、“塔物无尽”，及末后四事——“林”、“事”、“破僧”、“上中下座相看”，不称为法，其他都是称为法的。第三分，一概称为法。《毗尼母经》第一分，有八项称为法。其中(111)“应二指作法”，(112)“共作法”，(119)“浆法”，是“净法”，附于第一分的。(20)“说戒法”，(27)“畜钵法”，(28)“畜衣法”，(38)“入僧法”，《十诵律》是属于第三分的。其余的不称为法，与《十诵律》相同。《毗尼母经》的第二、第三分，标与结不大合一，或称为法，或不称为法。比对《十诵律》与《毗尼母经》，第一分除末后的“净法”外，是不称为法的。《僧祇律》的情形，也是一样。如(1)“受具足”……(24)“异住”；又(55)“内宿内煮自煮”……(65)“破信施”；又(121)“灭”……(124)“调伏事”，都没有称为法。这些，在《十诵律》是属于第一分的。(95)“破僧”……(99)“略说毗尼”，在《十诵律》中，属第一分及第二分的末后，也是不称为法的。总之，从现存的“摩得勒伽”来研究，第一分(除末后的“净法”)是不称为法的，第二分与第三分是称为法的。《僧祇律》将前二分综合简编，仍旧保持了称法不称法的固有差别。
称为“法”的第二分，“布萨”、“安居”等，都是僧伽内部有关僧伽与个人的规制；“法”只是规章制度的意思。第三分称为“行法”，或译为“威仪法”，主要为每人在行住坐卧中，以行为主的行动轨范。acāra，译为(正)行，也可译为轨则，如说：“安住具戒，善能守护别解脱律仪，轨则圆满，于微小罪见大怖畏。”这是经中最常见的“戒蕴”的文句。《瑜伽师地论》卷二二(大正三〇·四〇二中)解释说：
“云何名为轨则圆满?谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。”
(中略行住坐卧)
“谓如有一，于其所作：若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事……名所作事。如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良诸正善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责，如是名为于所作事成就轨则。”
轨则，正就是这些“行法”或“威仪”。日译本的《沙门果经》，译“轨则圆满”为“正行精勤”(71)。约法说，是acāra——正行，行的轨范。约人说，是ācārya—阿遮梨耶，人的轨范。“瑜伽行地”与“瑜伽师地”的传译不同，也由此字而来。这一部分，称为“行法”或“威仪法”的，在说一切有部中，决定为acāra的意译。《铜鍱律》的“仪法犍度”，以vatta为“威仪”，那是部派间用语的不同了。僧伽内部的一切规制，个人的日常行动的轨范，是“法”与“行法”的意义。据此来观察不称为法的第一分，意义显然是不同了。如“羯磨”·“羯磨事”·“遮羯磨”·“不遮羯磨”·“学”·“还戒”·“不舍戒”·“戒羸”·“诤事”·“灭事”·“不消供养”·“白”·“白羯磨”·“白二羯磨”·“白四羯磨”等，主要为僧伽规制中，所有术语的解说，及内容分别。如法律中，对“人”·“自由意志”·“假释”·“假扣押”等，确定意义，或内容的分类一样。“摩得勒伽”的第一分，不是僧伽规制，是僧伽规制中，所有术语的定义与分类(这就是解说)。在僧伽制度的发展中，这部分是先集出的；但这一分的集出，意味着僧伽规制的早已存在。接着是规制——“法”的集出；又以僧伽规制，个人正行的偏重，而分为“法”与“行法”，成为三分。在这称为法与不称为法的差别中，可以看出“摩得勒伽”次第集成的情形。
在各本的“摩得勒伽”中，“五百结集”、“七百结集”，叙列在中间，这是值得注意的事!我在《印度之佛教》中，曾有所解说(72)，今再略为补充说明。一、“摩得勒伽”，是僧事项目的类集。初集成的(比王舍城结集略迟)，与第一分相当，为有关僧事术语的标目。末后以“五百结集”作结，表示为原始的结集，如书籍的“后记”一样。二、再结集时，约为七百结集时代。对于固有的标目，应有所整理、增列，成为第一分。在“五百结集”后，更附以“七百结集”及“毗尼摄”。当时，上座们传来的，完成的僧伽规制，也结集出来，称为“法”与“行法”。三、七百结集以后，佛教界以僧伽规制的项目为主，而进行类集的工作。等到二部分裂，大众部将第一分与第二分综合简化，展开其类集工作，而形成《僧祇律》的组织形态。上座部方面，对“摩得勒伽”，又将“四大教法”及有诤论的“净法”，附编于“七百结集”之后，成为现存三分的形态(《毗尼摩得勒伽》与《毗尼母经》的共同部分)。对于僧制类集方面，就是根据“摩得勒伽”，而类集为种种“犍度”了。这是上座部律师们的业绩!
“摩得勒伽”现存的不同诵本，关于成立的先后，应从两方面说。
一、标举项目部分：《僧祇律》二一〇目；《毗尼母经》二三八目；《毗尼摩得勒伽》三一二目，《十诵律》三一八目。上座部系的逐渐增多，由简而详，正表示了成立的先后次第。然《僧祇律》的项目，也有上座部系“摩得勒伽”所没有的。如“杂诵跋渠法”的(52)“毗尼断当事”，(54)“比丘尼法”，(100)“毁呰”，(101)“观伎儿”，(107)“上树”，(110)“回向物”。如“毗尼断当事”，是《五分律》“调伏法”等的渊源。“比丘尼法”，是《五分律》的“比丘尼法”；《铜鍱律》与《四分律》的“比丘尼犍度”；《十诵律》“杂诵”的“比丘尼法”，《根有律》“杂事”的“比丘尼法”：“犍度”的重要部分，根源于“摩得勒伽”，却是上座部系本所脱落了的。“毁呰”等与“波罗提木叉”有关；而“上树”一事，更是《僧祇律》、《铜鍱律》以外的，各部律“众学法”所共有的。所以上座系的“摩得勒伽”，对古型的“摩得勒伽”，诚然是增列得很详密，但也是有所脱落的。
二、解说部分：由于部派的师承各别，适应不一，解说的广略也大不相同。《毗尼摩得勒伽》与《十诵律》，《毗尼母经》，《僧祇律》，解说部分的数量，约为一·三·八之比。说一切有部本，项目多而解说最简，然简略并不就是古义。如《僧祇律》明“四种受具足”(73)；《毗尼母经》说：比丘五种受具，比丘尼五种受具，综合而除去共同的，实为七种受具(74)。而《毗尼摩得勒伽》与《十诵律》，明十种受具足(75)。依《十诵律》而造的《萨婆多毗尼毗婆沙》，说一切有部旧义，也还是七种得戒(76)。这可见《毗尼摩得勒伽》及《十诵律》的十种受具，不但在部派中，就是在说一切有部中，也是后起的新说。所以说一切有部本的解说简略，只能说是维持“摩得勒伽”的古风，也就是维持体裁上的旧形，而并非内容都是古义的。
在律学的开展中，“摩得勒伽”的众多项目，逐渐结合而倾向于“犍度”的组合。在这点上，《僧祇律》保持“摩得勒伽”形态，而没有上座部系那样的，发展为各各独立的“犍度”。但在旧形式下，也逐渐形成新的结构。如结合“具足”、“不名受”、“支满”、“不清净”，而说“是中如法清净者，名受具足”(77)，与上座系的“受戒犍度”相当。结合“别住”、“摩那埵”、“阿浮呵那”，而说“是名别住摩那埵阿浮呵那毗丘(尼的误写)摄竟”(78)，与“人犍度”相当。结合“布萨”、“羯磨”、“与欲”、“说清净”，而说“是名布萨法、与欲法、受欲法”(79)，与“布萨犍度”相当。又如“衣法”、“毗尼法”、“比丘尼法”、“五百比丘集法藏”等(80)，都近于上座部系的“犍度”。《僧祇律》虽有类集的趋势，但始终维持众多项目，依标作释——“摩得勒伽”的形式。从渐有类集的趋势而论，现存《僧祇律》的“杂诵跋渠法”、“威仪法”的组成，应为根本二部初分，“摩得勒伽”正向“犍度”发展的初阶段。在现有律典中，《僧祇律》是这一部分的古型了。大概为阿育王的时代，当然有后来的增编部分。
至于《毗尼母经》，如卷四(大正二四·八一九下)说：
“比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一：此五种总为毗尼藏。”
《毗尼母经》所说的“律藏”，“摩得勒伽”以外，别有“一切犍度”。别立“犍度”而又保存“摩得勒伽”，与说一切有部相同。《毗尼母经》一再说到各种犍度(81)，显然这是“犍度”成立以后才完成的解说。在《毗尼母经》中，引述“尊者萨婆多说”(82)，“尊者迦叶维说”，“迦叶随比丘”(83)，“尊者弥沙塞说”(84)，“昙无德”(85)的意见。《毗尼母经》的解说部分，已在律学“五部分流”以后。《毗尼母经》说到“白业观”(净观地)、“种性地”、“第八人地”等十地(86)，与《般若经》所说相合。《毗尼母经》解说部分，应迟到西元以后。
①《增支部·四集》(南传一八·二五九)，又《五集》(南传一九·二五〇——二五二)，又《六集》(南传二〇·一一一——一一二)。
②《中阿含经》卷五二(大正一·七五五上)。
③《善见律毗婆沙》卷一八(大正二四·七九六下)。
④《善见律毗婆沙》卷一(大正二四·六七六上)。
⑤《铜鍱律》“附随”(南传五·一四六)。
⑥《十诵律》卷四八(大正二三·三四六上——三五二中)。
⑦《十诵律》卷四八——五一(大正二三·三五二中——三七三下)。
⑧《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷七(大正二三·六〇七上——六一〇下)。
⑨《十诵律》卷五一(大正二三·三七三下——三七八下)。
⑩《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷一(大正二三·五六四下——五六九中)。
(11)《十诵律》卷五二——五三(大正二三·三七九上——三九七上)。
(12)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷一——二(大正二三·五六九下——五七九中)。
(13)《十诵律》卷五四——五五(大正二三·三九七上——四〇五上)。
(14)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷三(大正二三·五七九中——五八二中)。
(15)《十诵律》卷五五(大正二三·四〇五上——四〇九下)。
(16)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷七(大正二三·六〇五上——六〇七上)。
(17)《十诵律》卷五六——五七(大正二三·四一〇上——四二三中)。
(18)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五——六(大正二三·五九三中——六〇五上)。
(19)《十诵律》卷五七(大正二三·四二三中——四二四中)。
(20)《十诵律》卷五七——五九(大正二三·四二四中——四四五下)。
(21)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷三——五(大正二三·五八二中——五九三中)。
(22)《十诵律》卷六〇(大正二三·四四五下——四五〇上)。
(23)《十诵律》卷六〇——六一(大正二三·四五〇上——四五六中)。
(24)《十诵律》卷六一(大正二三·四五六中——四七〇中)。
(25)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷七(大正二三·六一〇下——六一一中)。
(26)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷八——一〇(大正二三·六一一中——六二六中)。
(27)《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五(大正二三·五九三中——五九四上)。
(28)《十诵律》卷五六(大正二三·四一四下)。
(29)《十诵律》卷五六(大正二三·四一七下)。
(30)《十诵律》卷五七(大正二三·四二三中)。
(31)《毗尼母经》卷七(大正二四·八三九上——八四二上)。
(32)《毗尼母经》卷七(大正二四·八四二上)。
(33)《毗尼母经》卷七——八(大正二四·八四二上——八五〇下)。
(34)《毗尼母经》卷八(大正二四·八五〇下)。
(35)《十诵律》卷五七(大正二三·四二四中)。
(36)《毗尼母经》卷四(大正二四·八二二中)。
(37)《毗尼母经》卷六(大正二四·八三八下)。
(38)《毗尼母经》卷六(大正二四·八三五中)。
(39)《摩诃僧祇律》卷一三(大正二二·三三四下)。
(40)《摩诃僧祇律》卷二二(大正二二·四一二中)。
(41)长行先明“四种受具足”；次广明“不名受具足”，而以“是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具足”作结，这是合为“受具足”、“不名受具足”二事了。见《摩诃僧祇律》卷二三——二四(大正二二·四一二中——四二二上)。
(42)颂标“僧断事”，而长行作“羯磨法”，见《摩诃僧祇律》卷二七(大正二二·四四三中)。
(43)长行别明“园田法”、“田宅法”，而总结为“是名田宅法”。见《摩诃僧祇律》卷二七(大正二二·四四三下——四四四上)。
(44)长行标“布萨法者”，而结以“是名布萨法、与欲法、受欲法”。颂中“羯磨”似即布萨羯磨。见《摩诃僧祇律》卷二七(大正二二·四四六下——四五〇下)。
(45)长行初标“非羯磨者”，而以“是名毗尼法”作结。见《摩诃僧祇律》卷二九——三〇(大正二二·四六四下——四七〇下)。
(46)“带结法”，颂中缺，长行中有。见《摩诃僧祇律》卷三一(大正二二·四八四下)。
(47)今依颂而分“种殖”与“听一年”为二，见《摩诃僧祇律》卷三三(大正二二·四九六中)。
(48)《摩诃僧祇律》卷二八(大正二二·四五五上)。
(49)《摩诃僧祇律》卷二七(大正二二·四五〇下)。
(50)《根本萨婆多部律摄》卷一(大正二四·五二五上)。
(51)拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》第一章第三节第二项。
(52)《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷四〇(大正二四·四〇八中)。《阿育王传》卷四(大正五〇·一一三下)。《阿育王经》卷六(大正五〇·一五二上)。
(53)《萨娑多部毗尼摩得勒伽》卷五(大正二三·五九三中——五九四上)。
(54)《摩诃僧祇律》卷二四(大正二二·四二六中)。
(55)《摩诃僧祇律》卷二九(大正二二·四六四下，又注(24))。
(56)《四分律比丘戒本》(大正二二·一〇二二中)。
(57)《解脱戒经》(大正二四·六六五上)。
(58)《五分戒本》(大正二二·二〇六上)。
(59)《弥沙塞五分戒本》(大正二二·一九九下)。
(60)《十诵比丘波罗提木叉戒本》(大正二三·四七八中)。
(61)《根本说一切有部戒经》(大正二四·五〇七中)。
(62)《四分律比丘含注戒本》卷下(大正四〇·四六二中)。
(63)《四分比丘戒本疏》卷下(大正四〇·四九〇上)。
(64)《摩诃僧祇律》卷二二(大正二二·四一二中)。
(65)《摩诃僧祇律》卷三五(大正二二·五一四上)。
(66)《铜鍱律》“附随”(南传五·二七二)。
(67)《铜鍱律》“附随”(南传五·三一五)。
(68)《铜鍱律》“附随”(南传五·三一五)。
(69)《铜鍱律》“附随”注(南传五·三四八)。
(70)《善见律毗婆沙》卷六(大正二四·七一六中)。
(71)《长部·沙门果经》(南传六·九五)。
(72)拙作《印度之佛教》(四二——四四，本版四四——四八)。
(73)《摩诃僧祇律》卷二三(大正二二·四一二中)。
(74)《毗尼母经》卷一(大正二四·八〇一中)。
(75)《十诵律》卷五六(大正二三·四一〇上)。《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五(大正二三·五九四上)。
(76)《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二(大正二三·五一〇中——五一一中)。
(77)《摩诃僧祇律》卷二三·二四(大正二二·四一二中——四二二上)。
(78)《摩诃僧祇律》卷二五·二六(大正二二·四二八中——四三八中)。
(79)《摩诃僧祇律》卷二七(大正二二·四四六下——四五〇下)。
(80)《摩诃僧祇律》：“衣法”，卷二八(大正二二·四五三中——四五五上)。“毗尼法”，卷二九——三〇(大正二二·四六四下——四七〇下)。“比丘尼法”，卷三〇(大正二二·四七一上——四七六中)。“五百比丘集法藏法”，卷三二(大正二二·四八九下——四九三上)。
(81)参考平川彰《律藏之研究》(六三六——六三七)。
(82)《毗尼母经》卷三(大正二四·八一三上)，又卷三(大正二四·八一四上)，又卷四(大正二四·八二〇上)，又卷四(大正二四·八二一下)，又卷四(大正二四·八二二上)，又卷五(大正二四·八二五中)，又卷五(大正二四·八二六下)。
(83)《毗尼母经》卷二(大正二四·八一〇下)，又卷三(大正二四·八一五中)，又卷三(大正二四·八一六下)，又卷四(大正二四·八二一下)，又卷四(大正二四·八二二上)，又卷五(大正二四·八二五中)，又卷五(大正二四·八二八中)，又卷六(大正二四·八三八中)。
(84)《毗尼母经》卷三(大正二四·八一四上)，又卷五(大正二四·八二五上)。
(85)《毗尼母经》卷六(大正二四·八三八中)。
(86)《毗尼母经》卷一(大正二四·八〇一中)，又卷八(大正二四·八五〇中)。
