佛教圣典，经二大结集所集成的部类，是佛教界所公认的。此后一再分化，成立种种部派。凡经一次分化，大抵有属于这对立派系的僧伽大会，各自对圣典作一番审定与改组。经律间的彼此差别，代表了部派间的实质对立。部派成立后，圣典还是在不断地传诵、成立，但没有经过共同审定的，虽传诵流行，却没有编入固有的圣典——“经藏”与“律藏”中去，因为经律已凝定而被(自部所)公认了。在“三藏”或“四藏”以外传诵的圣典，是相当多的。这一事实，这里想略为叙列。
铜鍱部的成立，是分别说部再分化，属于第三阶段。当时审定了“三藏”的具体内容，但此后还是不断地传出。长部师以为：《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》、《小诵》——四部，是不属于经藏《小部》的，就说明了这一事实。这种内部的意见出入，如关系重大，或法义上有严重的歧异，就可能引起部派的再分化。
说一切有部不立“杂藏”，所以(部分编入律藏，而)传诵于“藏”外的，数量特别多。《义品》、《波罗延》、《法句》、《本事》等古典，不必再说；部派特有的圣典，在汉译的“论”书中，有部分的资料可考。坚慧(Sāramati)曾在《入大乘论》卷上(大正三二·三六下)说：
“舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过。”
坚慧所提到的几部，在对方都是承认佛说，却是不属于“三藏”的。1．“舍头罗经”，现在汉译大藏(《大正藏》“密教部”四)中，有吴支谦与竺律炎共译(西元二三〇年前后译出)的《摩登伽经》三卷；西晋竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》(或名《虎耳意经》)一卷。这二部，是同一部类的别诵本。以摩登伽女咒术惑乱阿难为因缘，有咒语，说二十八宿，并占卜星宿等。据《十诵律》，近聚落住比丘“读诵星宿经”①。这本是世俗的占星术，经佛教的应用而演化为本经。这可能是说一切有部本；或是同在北方的法藏部“咒藏”的一部。2．“胎经”：这是“入胎经”，明胎儿的生长过程，并“四种入胎”的不同。在大藏经中，编入《大宝积经》。现有二部：一、《佛为阿难说处胎经》，唐菩提流志(Bodhiruci)译，编入《大宝积经》第十三会。二、唐义净译《佛为难陀说出家入胎经》，二卷，编入《大宝积经》第十四会。这二部的实质相近；义净所译，与难陀贪欲譬喻相结合，与《根本说一切有部毗奈耶杂事》(卷一一——一二)所说相同。3．“谏王”：现大藏经(《大正藏》“经集部”一)有刘宋沮渠京声所译《佛说谏王经》一卷。异译本有唐玄奘译的《如来示教胜军王经》，赵宋施护译的《佛说胜军王所问经》。4．“本生”，即种种“本生”。5．“辟支佛因缘”：大藏(《大正藏》“论集部”)有《辟支佛因缘论》，失译，或与这一部相近。
又在说一切有部的论书中，还发现《正法灭经》②；《集法契经》、《筏第遮经》。《集法契经》，如《阿毗达磨显宗论》卷一(大正二九·七七八中——下)说：
“又见集法契经中言：于我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；……或说眼识能见，或说和合能见；……诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示。”
这是部派纷争极盛的现象。这是说一切有部，集法藏经的一类；现存《结集三藏及杂藏传》、《迦叶诘经》(编入《大正藏》“史传部”一)；《大智度论》所说的《集法经》③，都属于这一类，只是部派不同而已。《筏第遮经》，传说天(神)授与的④，来历更难说了。这些，都是不属于“三藏”的。
《瑜伽师地论》中，抉择声闻的伽陀，有“胜义伽陀”、“意趣义伽陀”、“体义伽陀”⑤。“意趣义伽陀”五一颂，是大梵天王请问而佛说的⑥。这部伽陀，不知道名称，也没有其他的传译。“胜义伽陀”，全部四四颂。初四颂，是“佛为婆柁梨婆罗门”说，与《别译杂阿含经》(一五一经)相合⑦。“诸色如聚沫”等六句，出于《杂阿含经》“蕴诵”⑧。“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后”颂⑨，据《成唯识论》说，出于《解脱经》⑩，还有“颂释”。依《瑜伽论》引文，此下“非彼法生已……何得有能净”八句，也是与上文相贯连的。这部《解脱经》，也出于“三藏”以外(《瑜伽论》所引声闻经，大都与说一切有部经相合)。北传的说一切有部，在汉译中，所知道的最多；不属于“三藏”的经典，说一切有部是为数不少的!
部派佛教时代，圣典的不断传诵出来，决不限于说一切有部。如《法住经》、《入大乘论》曾提到了它的内容：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻。”(11)这似乎是佛教共传共信的，玄奘译有《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，是依据《法住经》的。所说的声闻三藏，如“毗奈耶藏中，有苾刍戒经、苾刍尼戒经、分别戒本、诸蕴(犍度)差别及增一律；阿毗达磨藏中，有摄，六问、相应、发趣等众多部类”(12)，与锡兰佛教中，容认大乘的部派有关。又汉译有《那先比丘经》(《大正藏》“论集部”)；铜鍱部所传，名《弥兰陀问》(Milindapanha)，受到学者重视。这也是南北共传，而诵本不同的一部。此外，如《舍利弗问(经)》，属于大众部。《入大乘论》说：“僧祇中说：青眼如来等，为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众，无量百千亿那由他劫住。”(13)这又是大众部的另一部圣典。特别是元魏瞿昙般若流支(Prajnāruci)所译的《正法念处经》(《大正藏》“经集部”四)，共七〇卷，是说一切有部与正量部等共同重视的。这部经，马鸣曾有关系。在汉译的大藏经中，如审细地考查起来，属于声闻部派而出于三藏外的圣典，一定是众多而又庞杂的。所以，声闻的三藏圣典，不是声闻圣典的全部。“三藏”，只是部派初分时代所结集的为众所周知的圣典。而一地区、一部派，在佛教的开展中，从佛弟子心中表达出来，成为圣典，代表了这一地区、一部派，时代佛教的共同意识，不过在另一地区、另一部派，或不受重视而已。总之，早期集成的“三藏”圣典以外，部派佛教的圣典，一直在不断地成立而传诵出来。
注释：
① 《十诵律》卷五七(大正二三·四二〇上)。
② 《阿毗达磨顺正理论》卷一(大正二九·三三〇中——下)。
③ 《大智度论》卷二(大正二五·六七上)。
④ 《阿毗达磨顺正理论》卷一五(大正二九·四一六中)。
⑤ 《瑜伽师地论》卷一六(大正三〇·三六三上)。
⑥ 《瑜伽师地论》卷一六(大正三〇·三六五下——三六七上)。
⑦ 《别译杂阿含经》卷八(大正二·四三一上)。
⑧ 《杂阿含经》卷一〇(大正二·六九上)。
⑨ 《瑜伽师地论》卷一六(大正三〇·三六四上)。
⑩ 《成唯识论》卷五(大正三一·二四下)。
(11) 《入大乘论》卷上(大正三二·三九中)。
(12) 《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(大正四九·一四中)。
(13) 《入大乘论》卷下(大正三二·四六上)。
