原始圣典——经与律的次第集成，上来已分别地加以论究。然圣典的集成并没有终了，这只是过程中的一大段落，圣典还在延续的发展成立中。所以再对过去(原始佛教圣典)的集成过程，作一番回顾，更瞻望未来的开展，以作为结束。

    佛法，是以佛陀的三业德用为根本；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。在佛法的具体开展中，有佛与弟子的教说，佛与弟子的事迹，僧伽的集体生活制度。这些，通过佛弟子的领会、实行，用定型的文句表达出来；经当时的僧伽的共同审定，成为佛教的圣典。佛教的原始圣典，综合为大部的集成过程，可分为四个阶段：

    一、结集的佛法，分为“法”与“律”，也就是后来所说的“经藏”与“律藏”。大众部的《僧祇律》①，分别说部中化地部的《五分律》②、铜鍱部的《铜鍱律》③，说一切有部系的说经部，对于原始结集的圣典，保存了原始的二分说——“法”与“律”(经与律)。这是二大结集所公认的，一切部派共有的圣典。“法”，集成了“四部阿含”。“律”，“波罗提木叉经分别”已经成立。僧伽的其他规制，还是“摩得勒伽”，分二部或三部，在开始类集的过程中。大众部的“律藏”组织，代表了那时的形态。属于《小部》的《义品》、《波罗延》、《优陀那》——《法句》、《本事》，都传诵在佛教界。佛弟子说的偈颂，“本生”、“譬喻”，应已有多少共同的传诵。这一阶段，从佛入灭起，到西元前三百年左右，部派没有分立的时代。

    二、大众与上座——二部，开始分立。上座部系的圣典中，“阿毗达磨藏”成立了。“阿毗达磨”的成立，就是“自相”、“共相”、“相摄”、“相应”、“因缘”——五根本论的成立④，应有原型的论部。“阿毗达磨”，传说是佛说的，所以成为“经”、“律”、“论”——三藏。如铜鍱部的《岛史》⑤，分别说系法藏部⑥，说一切有部所说⑦。那时，“律”的“犍度”部分，上座部系的分类组织，接近完成阶段；《十诵律》的组织，最近于那一时代的形态。《小部》中，《上座偈》及《上座尼偈》已经成立；《本生》与《譬喻》，传说也更见具体。西元前二五一年，华氏城举行(被称为第三)结集，那是上座部分化，分别说部成立的结集。所以根本二部对立，应为西元前三〇〇年顷到西元前二五〇年。

    三、部派的一再分化，成为十八部，这是当时佛教界共传的教派。各部派在不同的教区、不同的僧伽内部，对经律都有一番审定与编组——结集，而成为自部的圣典(小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入)。雨后春笋般的部派成立，是佛教大扩张，因不同传承、不同地区所引起的。那时，经、律的主体，都已成立；律部更有自宗不同的附属部分，如“增一律”等。论典，也成立自部不同的根本论。“杂藏”，本是附属于“经藏”的。而有的把“杂藏”独立起来，成为“四藏”。“杂藏”中，“本生”与“譬喻”，多完成大部。波罗蜜多——菩萨譬喻所引起的菩萨法，附在里面，如《增一阿含经·序品》所说⑧。立“小部”或“杂藏”而附属于经藏的，仍用“三藏”的分类。不立“杂藏”的说一切有部，部分(《法句》等)传诵在“三藏”外，部分——“本生”、“譬喻”，编入律部的《药事》、《杂事》等。这一时代，从西元前二五〇年起，约到前一〇〇年止。

    四、西元前一〇〇年后，部派佛教有了多少变化：有的衰落而消失了。有的因地区、因时代，圣典方面也有了新的内容。如大众部末流，将四藏中的菩萨大行，更有“方等大乘”，而成立第五“菩萨藏”⑨。法藏部也另立“咒藏”与“菩萨藏”，成为“五藏”⑩。这不但有了“方等”，也暗示了“秘密大乘”的滋长。以保守著名的铜鍱部，也有“佛譬喻”、《佛种姓》中的《宝珠经行处品》，与时代的思潮相呼应。

    这是部派佛教所传的圣典的大类。原始佛教的圣典，就是第一阶段。

注释：

    ①  《摩诃僧祇律》卷三二(大正二二·四九一下——四九二中)。

    ②  《弥沙塞部和醯五分律》卷三〇(大正二二·一九〇下——一九一上)。

    ③  《铜鍱律·小品》(南传四·四二九——四三〇)。

    ④  拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》第二章第二节第七项。

    ⑤  《岛史》(南传六〇·二八)。

    ⑥  《四分律》卷五四(大正二二·九六八中)。

    ⑦  《十诵律》卷六〇(大正二三·四四八上——四四九中)。

    ⑧  《增一阿含经》卷一(大正二·五五〇下)。

    ⑨  《分别功德论》卷一(大正二五·三二中)。

    ⑩  《三论玄义检幽集》卷六(大正七〇·四六五中)。