智俨发展了法顺的华严观门，特别着重于事事无碍观，成为贤首宗的最基本理论之一，就是十玄门。仍然是以事法界为观境，十玄门为观法。对于事法界的具体内容略有变更，就是：(一)教、义；(二)理、事；(三)解、行；(四)因、果；(五)人、法；(六)境、位；(七)师、资；(八)主、伴；(九)成、坏；(十)感、应。用此十门与法顺所立有五门不同：一、合法顺所立境智与行位，改为解行与境位；二、改逆顺为成坏；三、缺无依正、体用二门而加师资、主伴二门。是因为体用与理事相滥，依正但显德相而无作用，可以摄入人法之中，正因为贤首宗特别着重在事用而不仅是事相。
    法顺在周遍含融观中所说的前三门(理如事门、事如理门、事含理事门)是事事无碍的理论基础，而不是事事无碍的具体内容，因此智俨的十玄门中无此三门，而另加了三门，就是十世隔法异成门、唯心回转善成门、托事显法生解门。法顺所说周遍含融观的次第是由简略而到繁广，智俨所说十玄门的次第是由总而到别，二者的先后次第恰恰相反。
    十玄门的次第是：第一，同时具足相应门。这就是显示事法界的十对事法同时具足，互相摄入而层层无尽。这与周遍含融观中第十普融无碍门相当。这是直接就事法而言。
    第二，因陀罗网境界门。前门是法说，着重在同时具足，此门是譬说，着重在相互摄入。因陀罗是帝释天殿上的珠网。珠珠相映，一珠上的影中，顿现众珠之影，影中又有众影，重重无尽。十对事法互相显发，重重无尽也如此。这与周遍含融观中第九相在无碍门相当，只彼是法说，此是譬显。
    第三，秘密隐显俱成门。十对事法同时具足，然而从缘起方面来说，有隐有显，常显常隐，同时俱成，无有先后，所以称为秘密。这是周遍含融观中第八交涉无碍门中互为能所的情况。
    第四，微细相容安立门。这是就相状而说的，也是就空而说。诸法大小相状无碍自在而相容，一尘之中一时顿显一切法，不相妨碍。这与周遍含融观中第七摄入无碍相当。
    第五，十世隔法异成门。这是就时间而说，在周遍含融观中所无。世是指过去、未来、现在三世，三世之中又各有过去、未来、现在，便成九世。此九世亦唯是一念心所成，九世与一念合称为十世。此十世相即相入而三世不失，先后长短同时具足显现。
    第六，诸藏纯杂具德门。这是根据周遍含融观中第六遍容无碍门的道理，特别应用在行法上而言。一行之中具足万行为杂，万行只是一行为纯。例如就布施度而言，诸度皆摄于施度为纯，于一施度中具足诸度为杂。纯杂互相入而不相妨碍，名为具德。其后法藏恐人误以万行是杂，真理为纯，便与事理无碍相滥，便在《探玄记》中改此门名为广狭自在无碍门。不偏就行法而言，便正与遍容无碍门相当。
    第七，一多相容不同门。这是就理体而言，一入多，多入一是相容，体无先后而不失一多之相，称为不同。正因为诸法同以真空为理体。这与周遍含融观中第五广狭无碍门相当。
    第八，诸法相即自在门。这是就事用而言，诸法缘起，论三世不失先后因果之用而先后相即相入，以成无尽。这与周遍含融观中第四遍局无碍门相当。
    第九，唯心回转善成门。所有事法界都是以如来藏自性清净心而得建立。这门是周遍含融观中所无。其后法藏也略去此门，以为“唯心”是玄门所以然的原理，不能作为玄门的观法或内容。因而废除此门，别立主伴圆明具德门，随举一法为主，一切法为伴，而互为主，互为伴，如是圆满明观，具足一切德用。
    第十，托事显法生解门。借浅近的事法以显深妙之理，而所托之事和所显之理无有差别。