十玄和六相是智俨发展法顺学说的主要部分，十玄是说明观法，六相是显示理论。事事所以无碍圆融，正是因为一一法各各具足六相，法尔便相容相即自在无碍，以成法界缘起。六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。其根据是《华严经·十地品》中初地十大愿的第四愿所说。即唐译《华严经》卷三十四说：“愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说。”晋译此文作“总相别相，有相无相，有成有坏”。《十地经论》卷一说：“一切所说十句中皆有六种差别相门。此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。”法藏在《探玄记》中解释此文，以为大相就道理而谈融通，不是就阴界入事相来说的，所以除事。
    贤首宗认为法界缘起中的无穷理事是无尽圆融，自在相即，如因陀罗网，重重无碍。由于各各具有六义，所以一惑断时一切惑皆断，一德成时一切德皆成，一理显时一切理皆显，普局具足，始终皆齐，初发心便成等正觉。因即普贤解行及以证入，果即十佛境界所显无穷，而因果同时，相即自在，这都是由于六相熔融以成法界缘起的缘故。总相是一体之中具多德，多德共成一总体。别相是多德非一，各各差别。同相是多德虽各别，然不相乖背，同成一总体之相。异相是多德各有不同之相。成相是众德互相支持，以各异之作用共成总体。坏相是众德互相制约，各具不同的作用。六相之中前二是就体说，中二是就相说，后二是就用说，各各有平等、差别两门。
    诸家解释六相多用譬喻来显示。法藏《金师子章》中说：“师子是总相，五根差别是别相，共从一缘起是同相，眼耳等不相滥是异相，诸根会合有师子成是成相，诸经各住自位是坏相。”
    复庵《华严纶贯》说：总是一个人，谓之总相。手脚头目各别，谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身，谓之同相。眼要见，耳要闻，舌要味，鼻要香，手要捉，足要奔，功用各异，谓之异相。八万四千毛孔一时成了，谓之成相。头要向上，脚要向下，眉在眼上，耳在两边，不得紊乱，各住本位，谓之坏相。
    从《华严纶贯》所释六相显然与《金师子章》不同，而是误把同异和成坏二相的意义互换错了。因为《金师子章》解释坏相有“各住自位”之语，便以位置来解释，而不知法藏所说自位是指“各自为用”而说的。应当是眼耳鼻舌共成立人之躯是同相；目如明珠，耳如蒲轮，乃至脚如支柱等是异相。眼耳鼻舌共成一人而有所作为是成相；眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、手捉、足奔是坏相。从复庵的错解也可以观知南宋以后贤首宗的衰落。以上两喻还未能详尽说明六相圆融的道理。法藏在《华严教义章》中解释六相，是用屋舍作譬喻，所说最为周到。
    法藏说：房舍是总相，椽柱砖瓦等是别相。就总相来说，不仅房舍具有房舍的总相，即是椽柱墙瓦也具有这一房舍的总相，因为房舍的总相并不能离开椽柱墙瓦而独立存在，缺椽或缺柱，此舍便不成其为舍。可见总相是在每一椽每一柱上，而不仅是由椽柱等共成房舍的总相。由于缺椽，房舍便不成其为房舍，也就柱不成其为柱，墙瓦不成其为墙瓦，于是柱、墙、瓦等皆坏。这便是总相之理。第二别相是指椽柱等各各别体。不仅一一具有椽柱等各各别相，房舍也即是一一别相，因为椽相、柱相即在舍相上，不能离舍而别有。假如离开房舍总相，椽柱就不成其为椽柱。可见别相是在房舍总相上，总相既摄一切别相，无房舍的总相，便无椽柱等别相。第三同相，椽柱等众缘共成一舍，都是这舍的缘，便是同相。总相是总对一舍而谈，同相是众缘相对而言。第四异相，是椽柱等缘随自类形各各不同。正因为众椽长短横竖不同，方能共同成立一舍。别相也是众缘成于一舍，而异相是指众缘相望。第五成相，由椽柱众缘而舍得成，以由舍成，椽柱等才是缘。也正因为椽柱各住自位，无有改转，而后舍才得成。第六坏相，椽柱等各住自位，无有改转。如若改转，失去椽柱等法，舍便不能得成。也是由于舍成，椽柱等才是缘。简括而言：“总是一舍，别是众缘，同是互不相违，异是诸缘各别。成则诸缘变果，坏则各住自法。”