宇宙间“一切事”、“一切理”、“一切心”、“一切物”，总名叫做“一切法”。一切法的总根据就是“识”，这识在“凡夫”的地位叫做“阿赖耶识”。凡夫便是“地狱”、“畜生”、“饿鬼”、“人”、“阿修罗”、“天”六道的众生。在“凡夫”、“二乘”、“菩萨”的地位上总叫做“异熟识”。在“如来”的地位上叫做无垢识。所以这阿赖耶识有种种不同的名字。
    第一，“阿赖耶识”是梵文译音，意思是藏识，言其含藏一切事物的种子，由此无量无数的种子发生一切差别的事物。梁朝真谛三藏译作“无没识”，言其保存一切事物的种子，不令它失坏。
    第二，又叫做“心”，梵文叫“质多”。心是积集的意思，言此心是一切种子积集的地方。
    第三，又叫做“阿陀那识”，也是梵文译音，意思是“执持”，言其执取善恶的业因，维持事物不令破坏。
    第四，又叫做“种子识”，言此识是一切诸法的种子，能生起一切诸法的。
    第五，又叫做“现识”，言其一切诸法皆在这本识上发现。
    第六，又叫做“本识”，言这识是一切诸法的根本。
    第七，又叫做“宅识”，也是“阿赖耶”的别义，“阿赖耶”也有房宅的意思，言此识是种子的房舍。
    第八，又叫做“根本识”，这是小乘教中的名字。
    第九，又叫做“第一识”，从本向末数，此识第一。
    第十，又叫做“第八识”，从末向本数，此识第八。前五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六识是意识，第七识是末那识，第八便是此最究竟的阿赖耶识。
    第十一，又叫做“所知依”，“所知”就是杂染清净诸法，此识是此法所依据的。
    第十二，又叫做“穷生死阴”，这也是小乘教中的别名。言一切心、一切物是有时连续、有时断灭的，但是这心物的种子在此识中是不断绝的。
    第十三，又叫做“异熟识”，异熟就是“果报”，这果报是由业因不同时、不同类而成熟的，此识能引起生死以及善恶异熟果报的。因为二乘菩萨所有的种子已经断绝，不受后有，但只有生死异熟未尽的，所以不叫“种子识”，改叫“异熟识”了。
    第十四，又叫做“无垢识”，此识在如来位上是最极清净的，是一切无病所依止的。