得了“见道位”，才是“入唯识地”；再修行“六度”，才能成就“入唯识果”。“度”字的梵文叫做“波罗蜜”，是“度到彼岸”的意思。由死生这一岸度到涅槃那一岸；由有漏这一岸度到无漏那一岸；由不觉这一岸度到一切觉那一岸。这“度”便是船筏的意思。六度便是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“智慧”。由能布施方能不染著富乐；由持戒方能靡有犯过的心；由忍辱方能不被苦所恼坏；由精进方能修行善法无懈怠心；由禅定方能离一切散乱的因，专一心意；由智慧方能合理的简择种种法，入唯识观。由施、戒二波罗蜜能对治“不发修行心”；既发起修行心，所以有忍、精进二波罗蜜对治“退弱心”；既能发行和不退弱，所以有定、慧二波罗蜜对治“坏失心”。因何不发修行心呢?便是贪著财物室家，所以施、戒二波罗蜜能对治。因何退弱呢?便是由修苦的逼迫和远久的修行，所以忍、进两波罗蜜能对治。因何失坏呢?便是由于散乱和邪误的智，所以定、慧二波罗蜜能对治。由于正道唯有这六种惑障，所以修行唯有六度。
    再说修道只是两个目的：第一是生起一切佛法；第二是成熟一切众生。就生起一切佛法上说，最要紧是不散乱；由不散乱所以能如实地了解诸法的真理。那施、戒、忍、进四度是不散乱的因；那禅、智二度正是不散乱的体。就成熟众生说：由布施度方能利益众生；由戒度方能不烦恼众生；由忍度方能受众生的毁辱而无报复心；由精进度方能生众生的善根，灭众生的恶根；由定、慧二度方能令众生的心寂静，得着寂静，方能解脱。所以修行位唯有六度。
    在资粮位中也修行这六种行，但是不能叫做六度，唯有修行位中所行方能叫做六度。由为修行位中所行有六种胜相：第一“依止最胜”，因为是依止菩提心，菩提心便是习所成种的佛性；第二“事最胜”，便是事事能行到极究竟处。第三“处最胜”，便是所行唯是利益安乐一切众生。第四“方便最胜”，便是都由无分别智起行。第五“回向最胜”，便是所行唯是回向一切智果。第六“清净最胜”，便是无有烦恼障、所知障。
    在修道位修行六度有五种修法：第一“现起加行修”，便是随事诚恳地修。第二“胜解修”，便是由于信乐佛教而精进的修。第三“作意修”。作意有三种：即是“爱重作意”、“随喜作意”、“愿乐作意”。爱重是深知六度的功德，随喜是爱悦自他所作的六度行，愿乐是时时希望能修行六度。又有六种作意：即是“广大意”、“长时意”、“欢喜意”、“有恩德意”、“大志意”、“善好意”。“广大意”便是无论修行多少事行，永远无有自满足的意思。“长时意”便是从初发心以至成佛中间无有厌足的意思。“欢喜意”是对于所行的六度生无上的欢喜。“有恩德意”便是修行六度利益众生，不觉自己对于众生有恩而感激众生对于我有大恩德。“大志意”便是以无著的心愿将修行所得善根施与一切众生，令彼得着可爱乐的果报。“善好意”便是将修行所得的善根施与一切众生，令彼平等都得无上菩提。第四是“方便善巧修”，便是由无分别智来修习。第五“成所作事修”，便是证得佛果已后所行一切六度事业。
    这六度各各有三种。施有三种，便是“财施”、“法施”、“无畏施”。财施是给人货物，利益他的身体；法施是教人正道，增长他的善根；无畏施是济拔人的惊怖，利益他的心神。戒有三种，便是“摄律仪戒”、“摄善法戒”、“饶益有情戒”。摄律仪戒是灭一切恶，摄善法戒是生一切善，饶益有情戒是能助一切众生灭恶生善。忍有三种，便是“耐怨害忍”、“安受苦忍”、“观察法忍”。耐怨害忍是能怨外来的一切众生的怨害，安受苦忍是能忍自心的一切饥渴寒热等苦，观察法忍是能忍受真理。精进有三种，便是“勤勇精进”、“加行精进”、“不怯不退不满足精进”。勤勇精进是时时能自勉励，加行精进便是勤修，不怯不退不满足精进是不怕难、不中止、不懈怠。禅定有三种，便是“安住禅定”、“引神通定”、“随利他定”。安住禅定是清净安住法乐，引神通定是起发六种神通，随利他定是以定力功德饶益一切众生。智慧有三种，便是“无分别加行慧”、“无分别慧”、“无分别后得慧”。无分别加行慧是如实智，无分别慧是根本智，无分别后得慧是后得智。
    这六度是互相成的，随修一行便也具足其他一切行。假使对于其他一切行有毁犯，这一行也不算成就了。