菩萨是梵文的译音，菩是菩提，翻成中国语就是觉悟；萨是萨埵，翻成中国语就是有情。这觉悟的有情便是一类有情，他确实知道平常人的知识行为完全是错误的、不彻底的；而他自己却坚决地要求到最圆满真实的觉悟。
    就前一章看来，这凡夫和佛的分别，就是一个是具足一切烦恼障、所知障的，一个是灭离一切烦恼障、所知障的。换一句话说便是，一个是具足一切有为法，一个是纯净无为的。这具足一切有为法的主要便是“阿赖耶识”，这纯净无为的便是“无垢识”。由凡夫的地位，要修到佛的地位，须过五个阶级：第一是“资粮位”，第二是“加行位”，第三是“见道位”，第四是“修道位”，第五是“究竟位”。
    资粮位的人并不是真正能修唯识道理的人。譬如人要远行，必须要筹集资财粮食，方能起程；不然半路上是要受冻饿穷困的。所以人若是无有相当的智慧和相当的福德，作修行唯识道理的资粮，是无从修行的。这资粮如何地筹集呢?先是要切实研究唯识的学理。这种研究所得的思想虽然也是一种现行，也还熏习成种，却不属阿赖耶识，便是启发本有的无漏种子成“习所成种”。虽然不能见着真实的法，却与真实的法相似。由此再用三种事来勉励磨练自己，除灭四种障碍。什么是“三种磨练”?第一，要知道十方的世界是无穷尽的。在这无穷尽的世界之中，时时刻刻有无数的有情证得佛果。第二，要信我若修行“六度”，必定可以圆满，并不是难事。这“六度”便是“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“智慧”六种菩萨行。第三，要信世间人作有漏的功德，所熏成的种子尚能令将来得一切富乐；我修这圆满妙善，将来决定可得一切圆满。什么是“四种障”?第一，要舍离“声闻”、“独觉”的小乘思想；第二，要决定信大乘的道理，不可犹豫；第三，对于一切所闻所思的法不可生“相对”的执著，便是不可有“我”和“我所”的执著；第四，对于一切境界只可任运地进行而不可有执著分别。
    这资粮位中分三十位，叫做“十住”、“十行”、“十回向”。十住是“发心住”、“治地住”、“修行住”、“生贵住”、“方便住”、“正心住”、“不退住”、“童真住”、“法王子住”、“灌顶住”。
    这“发心住”发十种求觉的心：第一“信心”，便是信大乘的道理，心不疑惑；第二“精进心”，便是勤励的修行；第三“念心”，便是念念在正道不忘失；第四“慧心”，便是能分别邪正，不起错误的见解；第五“定心”，便是心能寂静，没有散乱；第六“施心”，便是没有贪爱悭吝；第七“戒心”，便是不作一切恶事；第八“护心”，便是保护这其余的九种心不叫他废忘；第九“愿心”，便是愿断烦恼，愿明正法，愿度众生，愿成佛果；第十“回向心”，便是所作所为只是为求佛果。这以上所发的十种心，也叫“十信”。十信圆满，所以叫做“发心住”。
    “治地住”便是能修身业、口业、意业，可以生长一切功德；如同耕治土地，生长禾稼一样。
    “修行住”便是对于一切事上观察他胜妙的道理，能巧妙地应付。
    “生贵住”便是一切都能依从佛的教化。
    “方便住”便是能善巧的利益众生。
    “正心住”便是对于一切毁誉能不动心。
    “不退住”便是人若说有佛无佛，或是有过去、未来、现在，或是无过去、未来、现在，那心不为所动。
    “童真住”便是身业、口业、意业都极清净，不受“有情世间”和“器世间”的染著。
    “法王子住”便是明了佛法。
    “灌顶住”便是明了佛法，渐渐能如说修行。
    十行是“欢喜行”、“饶益行”、“无恚行”、“无尽行”、“离痴乱行”、“善现行”、“无著行”、“尊重行”、“善法行”、“真实行”。
    那十住所修，但能自利，所以叫做“住”。这十行所修，兼能利他，所以叫做“行”。
    “欢喜行”是修行“布施”。一切都能舍，不求财利名誉。所以人见了都欢喜。
    “饶益行”是修行“持戒”。不受色声香味触的染著，并且能令一切众生也能持戒。
    “无恚行”是修行“忍辱”。因为心能空寂，所以了悟身是空寂，对于一切怨害都能忍受。
    “无尽行”是修行“精进”。无论多久远，或是多少时劫，受种种极大的苦痛，而念念求佛道、度众生的思想没有间断。
    “离痴乱行”是修行“禅定”。一心正念，没有散乱，便是生时死时、人胎出胎都没有痴乱的时候。
    “善现行”便是修行“智慧”。知道一切法没有定实的性相，所以身业、口业、意业都是寂静。不受缠缚，不受染著，却能随众生的根来教化他们。
    “无著行”便是修行“方便”。对于空有两端，通达无碍；对于一切事、佛求法度生的事、苦修行，心不厌足；却又了知一切法是寂灭相，毫无所著。
    “尊重行”便是修行“愿”。因为尊重善根，更增益修行自利利他的事业。
    “善法行”便是修行“力”。得了“总持”的法门，能有力量护持正道。
    “真实行”便是修行“智”。便是成就诚实的了悟，能言行相应。
    十回向是“救护众生离众生相回向”、“不坏回向”、“等诸佛回向”、“至一切处回向”、“无尽功德藏回向”、“随顺一切坚固善根回向”、“等心随顺一切众生回向”、“如相回向”、“无著无缚解脱回向”、“法界无量回向”。“回向”的意思是凡所作事都是别有作用而作的。别有个什么作用呢?只是下化众生，上求佛道便了。
    “救护众生离众生相回向”是用种种方法来救济众生，令他得离生死的苦，得寂灭的乐；然而对于一切众生平等看视，没有怨亲、高下、轻重种种的分别。
    “不坏回向”是坚固的信从佛理，用此回向，令一切众生明了真理，得着利益。
    “等诸佛回向”是学一切佛的“悲”、“智”。智是虽在生死，不染不迷；悲是修行回向的事业。
    “至一切处回向”是以善根的功能，供养诸佛，利益众生；便回向供养一切佛，利益一切众生。
    “无尽功德藏回向”是修悔过的善根，因此得离一切业障；所有一切如来、一切众生所有的普根，尽都随喜；由此随喜所得的无尽善根，回向庄严自己的佛土。虽用种种善巧方便来成就一切功德，然而无有虚妄，无有染著。
    “随顺一切坚固善根回向”是能以“内财”、“外财”随众生的希望，便能舍给。“内财”便是身体性命，外财便是饮食、衣服以至于妻子、国土。由这布施回向令一切众生得大智慧，除灭大苦。
    “等心随顺一切众生回向”是能增长一切善根，能修习一切善根，能究竟一切善根；由此善根回向普覆一切众生，令他脱离生死，亦得一切善根。
    “如相回向”是能成就定慧，心无依着，不动不乱；却能随顺一切平等的正法，庄严佛土，成熟众生；所修的一切善根，都顺着真如平等的相。
    “无著无缚解脱同向”是于所修习的善根，不分为人为我；便是同体大悲，修普广贤善的行为，由此饶益一切众生。
    “法界无量回向”是能说法利生，智慧如同虚空，不可限量；由此善根回向，等同法界。
    这资粮位以前是凡夫位：凡夫要经过一万大劫的修行，方能十信成就，入资粮位。这资粮位要经过一阿僧祇劫，方能修满这三十个等级。阿僧祇是一个很大的数目，假使万万是一亿，万亿是一兆；这一阿僧祇便是一千兆兆兆兆。但是资粮位满只是所集积的善根满足罢了，还不能算真正的修行；因为还不曾真实地明见一切法。他所了知的不过是与真实的道理相似罢了，便是还不能脱名言的熏习。譬如人既然资粮等积充足，便应当正式起程出行了，所以资粮位满，便应当是修道位。但是还应找一个人领路，方不至于迷失途径。所以在唯识哲学中，在资粮位后、修道位前，特别添了两位，这加行位是研究如何可以明了途径的方法，这见道位是规定如何方是真实认得路径了。
    这“加行位”有四个等级，叫做“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”。在“暖”、“顶”二位修“四寻伺”；在“忍”、“世第一”二位修“四如实智”。什么是“四寻伺”?便是寻伺这“名”、“义”、“自性”、“差别”四种都是假定的，而实在是无有的。譬如牛，这个文字同音声便是“名”；这个文字和音声便是指那个二角四足一身一尾的物，就叫做“义”；那牛的实物便是“自性”；那牛所有的一切形状作用便是“差别”。在“暖”位中一一推求这四种都是由自心所变的，是假定的，是无实的，如同日出天明，所以这时候所见的道理叫做“明”，由明得着安定。如同钻木求火，未发火之先，必定先发暖，所以这位道火虽然未发，却已有暖相，便是道火必定可发的凭据；这暖位所修的寻伺叫“下寻伺”。
    这“顶”位更深刻的推求“名”等四法是唯心所变的；那时明相转盛，定亦增进，寻伺到了极顶，所以叫做“顶”位。这顶位所修的寻伺叫做“上寻伺”。
    由四寻伺生起四种如实智，便是如实知道这“名”等四种决定是无有。如同官府的印信，决定可以凭准，所以这智叫做“印”。由这印可依顺真理，得着了寂定。如何由这印可便依顺真理呢?因为既得这四如实智一定再进一步观察绝对的道理。那暖顶二位不过是明了个唯心的道理，现在再研究心从哪里生起的。那“所取”的是环境，“能取”的是识。在暖顶二位知道所取是假的，认为只有能取，便是只知道离识无境。现在要知道离境也无识，如实知道“名”、“义”、“自性”、“差别”四种是假的，那能生这四种的识也是空的。譬如人在暗中看见绳子以为是蛇，这是凡夫的妄见；明了的人对于蛇的认识虽除，却还有绳的认识，这是四寻伺。再观察这绳也没有，不过是麻哟。既知色香味触是假相，仔细地分析，生境的识也是空的，只是依于真如，于是认识真义的少分；决定认可“境”、“识”二种都空，所以叫做“忍”位。
    由对于能取、所取上，都决定了知空的道理，得无问的寂定；从此便明见真实的义理，所以叫做“世第一法”位，是世间最第一的法了。
    那“暖”、“顶”二位的四寻伺便是明了遍计所执性；那“忍”、“世第一”二位的四如实智便是明了依他起性和圆成实性。这四位成就了，方是真实的唯识观，对于识的“见性”、“相性”以及识所显现的种种相和“名”、“义”、“自性”、“差别”六种的分别都降伏消除，得着那“无分别智”，了知一切平等平等的实状。这便是“见道位”了。
    这“见道位”只是由资粮位因为修四加行的功夫进到修道的第一步。修道位有十个阶级，叫做“十地”，这“见道位”正是入“第一地”的头一步。
    这见道位是就所得的智慧立的，所以只是一念的工夫。因为这智慧有两种，所以这见道位也分两位：第一“真见道”是得“根本智”；第二“相见道”是得“后得智”。这根本智是由四加行所生的体会真如的智，这智同真如是平等的；没有“能取”、“所取”，也没一切名言的相状。所以这根本智只有“见分”，没有“相分”。没有相分，所以没有分别；只有见分，所以能随带真如的相状，因为这根本智同真如是不相离的。由得这根本智所以能证“生空”、“法空”的道理，断“所知障”、“烦恼障”的分别种子。得了“根本智”，然后起“后得智”。这“后得智”却有“见分”，也有“相分”，因为这智所观察的，只是相似真如的形相，而不能真实见真如的本性。
    这相见道又有二种：一是“观非安立谛”，就是观一切平等的真理；二是“观安立谛”，就是观种种差别的真理。“观非安立谛”有三个等级：第一是“内遣有情假缘智”，就是观知“生空”，能除软品的分别种子。第二“内遣诸法假缘智”，就是观知“法空”，能除中品的分别种子。第三是“遍遣一切有情诸法假缘智”，就是观知“生空”、“法空”，能除一切分别种子。前二智叫“法智”，后一智叫“类智”。
    这“观安立谛”有二种：一是“观能取、所取”，便是观“胜义谛”；二是观下上谛境，便是观“世俗谛”。这二种中每种都分十六心。这“观能取、所取”中就苦集灭道四谛，每谛有“法智”、“类智”成八品；每品又先成就“忍”，后成就“智”，便成十六心。便是观苦谛的真如得“苦法智忍”，由“苦法智忍”证“苦法智”，由“苦法智”证“类智忍”，由“苦类智忍”证“苦类智”；其余的集灭道三谛也是如此。那“观下上谛境”的十六心，就是就苦集灭道谛分“下界”、“上界”二境，下界是欲界，上界是色、无色界；这八品又各有“忍”、“智”二心，成十六心。这“忍”叫“现观忍”，这智叫“现观智”。现观就是现前分明观见的意思。由此断“见所断”的一百十二种分别种子，便是“相见道”，就是修道位中的“初地”的地位了。这修道的“十地”在后再讲。