修到究竟位便是证得“佛果”，但是佛果是如何情形?各宗的解释却不同了。在名词上是一样，便是圆满成就“三身”。在性宗多半说三身是“法身”、“报身”、“化身”。在相宗多半说三身是“自性身”、“受用身”、“变化身”。那性宗的意思说：成就佛果就是“人我”、“法我”完全断尽，证得了究竟寂灭；那时自己就是绝对的真理，所以这真理就叫做“法身”。一方面也可以说绝对的真理就是自己，所以叫做“报身”自受法乐。由于法报二身的功德，随类起化，救度一切众生，所以叫做“应化身”。但是相宗的意思不如此，既然叫做“身”，便有积聚的意思、所依的意思、自体的意思。那真理只是“所证”，不是“能证”，所以不能叫做身。虽然能所不二，但是必须能所合说，所以叫做“自性身”，便是总指性宗的法身、报身。
    那佛的应化事业有两种不同，一是为分证无分别智的登地菩萨现示自己所证的真如的道理，令登地的菩萨能享受大乘的法乐；这是应不是化，是与真理相应的，这便是“受用身”。二是随众生根机示现生老病死，由太子出家，降魔成道，说法入灭；这是化不是应，是变化的幻相，这便是“变化身”。
    在这三身之中，“受用身”和“变化身”无须详细解释的。要明了佛果就是要明了那“自性身”，在这里有十重的解释。
    第一，自性身的“相”有五种：一是“转依”是自性身的相。便是将那一切依他起的染分完全灭除，所以能解脱一切障碍。那一切依他起的清净分完全现前，所以得了绝对的无垢的真如的圆成实性。二是“净法”是自性身的相。便是由六度圆满，得了十种自在。由施度圆满得“寿自在”、“心自在”、“众具自在”；由戒度圆满得“业自在”、“生自在”；由忍度圆满得“欲乐自在”；由进度圆满得“愿自在”；由禅度圆满得“神通自在”；由智度圆满得“智自在”、“法自在”。三是“不二”是自性身的相。便是有无不二、有为无为不二、一异不二。这自性身不能说是有，因为一切法空；也不能说自性身是没有，因为空所愿现的自性是有的。一切业烦恼断尽，所以不是有为；又能自在示现一切有为法，所以不是无为。一切佛的自性身是同的，所以不能说是异；但是一切佛各各单独的证得，所以不能说是一。四是“常住”是自性身的相。因为常住是清净真如的自相；又由本愿的势力，那所应作的事业无有了期。五是“不可思议”是自性身的相。因为这自性是一切寻伺所不能想像的，一切世间譬喻所不能比拟的，是清净真如自己内证的。
    第二，自性身如何能“证得”?由于总缘大乘法的总相为境，以无分别智和无分别后得智修行“无相”。“无相”便是“无生相”、“无灭相”、“本来寂静相”、“自性涅槃相”、“无自性相”。由无生相能念念消灭一切烦恼习气。由无灭相能真正了知普遍无量无分限相，由本来寂静相能现起清净分无分别无相的大法光明，由自性涅槃相能令法身圆满成就，由自性相能次第增进到究竟位。由此次笫于十地中修集一切善法，以金刚后心破灭一切微细障碍，便证得了自性身。
    第三，自性身有五种自在：一是转色蕴成显示净土自在；二是转受蕴成大安乐自在；三是转想蕴成说法自在；四是转行蕴成应化事业成就善法自在；五是转识蕴成四智自在，便是转第八识成“大圆镜智”，转第七识成“平等性智”，转第六识成“妙观察智”，转前五识成“成所作智”。
    第四，自性身有三处“依止”：一是“依止佛性”，便是自受法乐。法乐有五种：见这法身是一切佛所证的，一切功能都相平等，这是一喜；见一佛所作利乐有情的事业，便等于一切佛所作的，这是二喜；见着一切经法的滋味，这是三喜；随所思念便成就一切事、具足一切德，这是四喜；这喜无有烦恼习气、一切过失，超过三界的喜，这是五喜。二是“依止受用身”，便是能教化成熟一切菩萨。三是“依止变化身”，便是能教化成熟一切声闻和资粮位菩萨等。
    第五，自性身由六种法所“摄持”：一是“清净”，便是除灭执持一切杂染种子的阿赖耶识而得清净法身。二是“异熟”，便是舍从前所受异熟的五根而得异熟智。三是“安住”，便是息灭一切世间的欲行而安住佛法。四是“自在”，便是转一切世间的事业而得神通自在。五是“言说”，便是转一切世间的见闻觉知、一切戏论而得见闻觉知的自在，能令—切有情生起正智。六是“拔济”，便是能息除一切有情的灾难。
    第六，自性身的“差别”：一切佛的自性身也有差别，也无差别。一切诸佛的自性身同是依止真如，同受无上法乐，同誓度脱一切众生，所以无有差别；但是各别的证得菩提，所以也有差别。那受用身和变化身也是如此。虽然受用身、变化身不是依止真如，但是一切诸佛誓愿相同，所以无差别；各各成就各各的事业，所以也有差别。
    第七，自性身的“功德”略说有二百：就是四无量心，八解脱，八胜处，十一切处，二智，四无碍解，六神通，三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念住，三不护，十八不共法，拔除习气，无忘失法，大悲，一切智。这二百种功德解释，在这里限于篇幅，就不及细解了。要是想明白，可以看鄙人所作的《广百法明门论》便都在其中了。
    第八，自性身“甚深”的道理有十二种：一是“生业住业甚深”，便是如来无生为生、无住为住。这是很难了解的，所以自性身很深的。二是“安立数业甚深”，便是唯一成办利他的事业，以无差别性而具足坚住的自性身和不坚住的受用身、变化身，有无数无量的建设。三是“示现正觉甚深”，便是依他起中无有遍计所执性，所以不可以说如来是成等正觉；但是依他起中却实有圆成实性，所以这等正觉实在是有的。由这有无不二而成如来，所以甚深。四是“离欲甚深”，便是烦恼即是菩提，因为悟入烦恼的法性。这不离染而不染，所以甚深。五是“断蕴甚深”，便是如来超过一切遍计所执的色受想行识等诸蕴而安住在法性蕴中。这法性蕴与色受等蕴不一不异。如来不舍法性诸蕴而妙得善永寂，所以甚深。六是“成熟甚深”，便是如来无思无虑而能成就一切利他事业，所以甚深。七是“愿现甚深”，便是如来身是常住的，遍照世间如同日光；而众生由于恶业不能得见，所以甚深。八是“显现成道入灭甚深”，如来身是常住而有成道入寂的示现，所以甚深。九是“安住甚深”，便是如来在不正法中、恶道中、非梵行中而得最胜的安住，所以甚深。十是“自体甚深”，便是如来以后得智遍行于一切境界中而却无分别，一切不行，所以甚深。十一是“灭惑甚深”，便是在菩萨位因为恐怕堕到二乘涅槃的原故，只伏烦恼而不断除它，方能修菩萨行以至于究竟位，这是甚深的。十二是“不可思议甚深”，便是诸佛视烦恼即菩提，生死即涅槃，这是不可以世间的理来思议的，所以甚深。
    第九，要“思念”佛的法身，应当由七种情状去思念：第一，诸佛对于一切法是得大自在的；第二，如来法身是常存在的；第三，如来是无有丝毫过失的；第四，如来所成一切事业是无功用的；第五，如来是极大富乐的；第六，如来是一切染污所不能染的；第七，如来是成办极大事业的。
    第十，如来所成就的“事业”有五种：第一，救济一切有情的灾难；第二，救济一切恶道；第三，救济一切不正道的修行；第四，救济一切邪见；第五，救济狭劣的声闻等令一切趣向佛果。
    受用身与自性身的差别有六种：一，受用身可见而自性身不可见；二，受用身有种种佛、会种种受用，而自性身无有；第三，随见者的根器所见的佛，受用身有种种不同，而自性身不然；第四，随见者的进修或退化所见的佛，受用身有种种的改变，而自性身永无变易；第五，受用身的法会有菩萨、声闻、诸天等一切间杂，而自性身无有；第六，自性身是由转阿赖耶识所得，受用身由转余识所得，所以不同。
    因为小乘认为印度的王宫生、双林灭的释迦是真佛而不是化佛，所以要举出八种理由来证明。第一，法身菩萨已久得不退定，何以还受兜率天及人道中生?第二，法身菩萨久得宿命智，何以释迦为太子时还受欲尘?第三，法身菩萨久已分别邪正，何以释迦出家还先修外道定?第四，法身菩萨久知三乘道理，何以释迦出家先修苦行?第五，若释迦是真佛，但是一娑婆世界有百俱胝小世界，何以不在他方成佛而独在此土?第六，若是此土是真佛，他方有化佛，则何以不在兜率天中成佛，而在一切人中现化?(中略)第八，若此土是真佛，他方一切相同，应亦是真佛，便是一佛土同时有多佛。由此看来释迦是变化身，不是自性身。