中国自东晋佛陀跋陀罗最初传入华严，是相宗传入中国之始。直到唐朝传相宗的凡有十几人，但是以梁陈的真谛和唐时的玄奘为最盛。二人虽然同是相宗，但是学说不同。真谛的学说是依据《摄大乘论》的，玄奘是依据《成唯识论》。二人不同的要点有三种：第一，真谛说有第九识，玄奘只说唯有八识；第二，真谛说真妄和合，真如无明互相熏，玄奘说真如不受熏；第三，真谛持种不坏生死相续由于第七识，玄奘说持种不坏生死相续由于第八识。于今将二人的学说对照立两种图表。第一图以真谛的学说为主。那括弧内的名称是玄奘所主张的。凡是旁边没有括弧的，便是玄奘所没有说的。
    第一图中，生灭门内阿赖耶识和佛性对立，这是与玄奘学说相同的。阿赖耶识由于无明而有三相，这是与玄奘学说不同的。玄奘认为识有四分是有为有漏识的本性，无须再用无明为缘；所以阿赖耶识是无覆无记，只与遍行五心所相应。真谛认为三相虽然即是阿赖耶识的本相，但是没有无明便没有种子，没有种子也没有种子识；所以十二因缘中无明为第一，无明缘行、行缘识，便是无明为缘生三细的凭据。
    又玄奘认为阿赖耶识是依他起性，所以应知应断；佛性便是圆成实性，所以应证，便是只有八识了。真谛认为《法华经》中说“佛种从缘起”，叫做佛性已经是从生灭边说了。若是就真性中说，不但佛性是圆成实性，便是阿赖耶识一切也是真如无为，也是圆成实性。所以有生灭门，有真如门；这都是清净法界中法尔之理；所以在阿赖耶识上有“一心”，便是有第九识了。
    本觉的体相是譬如明镜。明镜中空无所有，清净光明，便是“如实空镜”。虽然是空，却能显现一切影像；佛性虽空，却能显现一切世间境界，便是“因熏习镜”。就是真如门中如实不空的道理。镜中虽有一切影像，而镜不被影像所染污；佛性虽能现一切世间境界，而不为世间境界所染污，便是“法门离镜”。因为镜能现像而不为像所染污，所以一切人用以照面等；佛性能现一切世间境界而不为境界所染污，所以能遍照一切众生，令他修习善根，随他的意念，便能显现一切救济的事业，作他出离的增上缘，便是“缘熏习镜”。
    这本觉在凡圣位中有二种功能，第一在凡位叫“智净相”，就是有破阿赖耶识、灭除末那识的功能；第二在圣位叫“不思议业相”，就是由智净相成就法身的功能，能随一切众生的根器，显现一切利益的业用。
    阿赖耶识中“境界为缘生六粗”，就是指前七识。“智相”、“相续相”是第七末那识；“执习相”、“计名字相”、“起业相”是第六意识。“业系苦相”是前五识。
    第二图中便是真谛学说和玄奘学说根本不同的由来。那“业识”、“转识”、“现识”、“智识”、“相续识”都是第七末那识的异名。玄奘说末那识恒审思量，这便是业识的意思。玄奘说末那识缘第八见分而不着，生起我相，这便是转识的意思。由第七识的我见，所以有我同我所，然后方有一切虚幻的境界。所以一切境界之所以现前，实由于第七识，所以叫做现识。一切分别也是由第七识的我见起，所以又叫做智识。一切种子在阿赖耶识中只是含藏，却无有发生的功能；譬如种子藏在地中，若无雨水、日光，日久也便坏没，不能生芽了。所以种子能生现行，实在是第七识相续不绝滋润的功能。若是第七识我见断除，阿赖耶识中的一切种子也不能生现行，便一切烦恼习气永断了，所以第七识又叫相续识。若是阿赖耶识同时有含藏，又同时有滋润生起的功能，便一切烦恼习气无法断除了。
    第七识的恒审思量唯是由于无明，所以无明能成就第八识的自证分业用，又直接成就第七识。这叫“根本熏习”。由于无明生起烦恼障、所知障，烦恼障便是“爱”，所知障便是“见”。由爱见生起意识同前五识，这是无明间接的熏习，叫做“所起爱见熏习”。
    生死有二种，一种是“分段生死”，便是凡夫位中的生死。这种生死只是前六识的现行改变而第七识于生时死时丝毫无有更动的。凡夫随其种类各有相当时间的寿命，所以叫做分段生死。便只是第八识的见分与前六识的关系，所以叫做“增长分别事识熏习”。变易生死是圣位的生死。因为圣位修集善根，对治第七识的我见。因为第七识我见逐层的灭除，所以有变易的生死。便是第八识见分和第七识间的关系，所以叫做“业识根本熏习”。第八识相分虽然直接与第七识无关，却也有增上缘的作用，叫做“增长念熏习”；又是前六识的所缘缘，叫做“增长取熏习”。
    一切有情都有阿赖耶识，都有佛性；便应当一切有情同时是有情，也同时成佛。然而事实上不如此，便是由于修道的因缘不同。玄奘认为阿赖耶识本性虽是真如，是就圆成实性说的，不是就生灭门说的。真谛认为阿赖耶是有为有漏，而同时又能为习所成种的佛性作因缘。那有为有漏的阿赖耶识，不能成就无为无漏的佛性，所以这习所成种的佛性是由阿赖耶识的真如性上起的。这阿赖耶识的真如性即是佛性，也即是涅槃，所以叫做“自体熏习”。但是同时还须种种与真如相应的助道法作增上缘，便是真如的“用熏习”。在不觉位以至究竟位中间一切修行是不离妄心的。所以涅槃和道与妄心中间不能无有关系。妄心与道的关系即是抉择邪正的关系，叫做“分别事识熏习”。妄心与涅槃的关系便是定的关系，叫做“意熏习”。所以佛性圆满便是第八识转成涅槃，或是无垢识。阿赖耶识是第八识，所以由此图可以证明无垢识是第九识了。