唯识哲学只说种子生现行，现行熏习成种。然而如何生、如何熏的条例规则却未明言；因为其中情形繁杂，不可一概而论的。天台宗说“一念三千”，一念便是指阿赖耶识，三千便是指种子现行的关系。虽然不是分明的条例，但是比唯识所说的，却比较清楚得多。
    就阿赖耶识现行的分位上有六种有情不同：便是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。就佛性的觉、不觉分位上有四种不同：便是声闻、缘觉、菩萨、佛。这十类叫做“十法界”，每一界有三种世间，便是“五阴世间”、“众生世间”、“国土世间”。五阴世间是指心王、心所的种子现行，众生世间是指根身的种子现行，国土世间是指六尘的种子现行。这三种各有它的“本性”、“相状”、“体质”、“能力”、“作用”、“因”、“缘”、“果”、“报”、“本末究竟”等。本末究竟等便是指它的圆成实性。所以一个人界是具足三十种法，不但具足本界的三十种法，同时还具足其他九界的三十种法。因为一个人的行业，同时在阿赖耶识已经有六道一切种子，同时也具足佛性，同时也有究竟觉、未究竟觉的可能性。所以一个人的一念中具足三百法。人界如此，其他九界也是如此，共有三千法。不过人道所具的佛界三十种法与佛所具的佛界三十种法截然不同。反过来说，佛所具的人界三十种法也与人所具的人界三十种法不同，其他九界互具也是各各不同。但是世间决不是一个人或是一界所能单独现显的，无众生也就无佛了，无佛也无众生了，所以清净法界便是十法界，十法界便是三千法界。人的本源便是清净法界，所以人一念中便具足三千法。
    这图中便是指示一念三千的道理，因为篇幅的关系，只将人界三十种注明，其他九界未能细画。假定十法界是十颗明珠，每颗本体具足三十种法，同时又有其他九珠的影像，便是有三百种法。但是各各珠的本体不同，所有的影像也不同，然而这十颗明珠联合起来是一个珠圈，这便是一念三千的道理。
    贤首宗说四法界、十玄门：第一，六趣中的有情，各各在自己环境之中，生死流转，无非是行住坐卧、饮食言语，这叫做“事法界”。第二，佛教所谈的一切真理，叫做“理法界”。这两界都是凡夫位中或是随业流转、或是修行信心。第三，佛教行者对于一切事上知道一切真理，便是资粮位中依名言起修集善根，叫做“理事无碍法界”。第四，得无分别智修行六度，叫做“事事无碍法界”。如何叫无分别智?若是仅仅一切无分别，不识不知的，那四无色定便应当也是无分别，而世间一切愚人便应是佛了。所以要知道如何无分别，实在是因为一切互相联涉，不能由一个单纯的概念来观察推定的。
    十玄门便是解释事事无碍的道理，也就是解释无分别智的道理。第一，“同时具足相应门”。因为宇宙间一事一理没有单独能成立存在的，必须有一切事一切理互为因缘，方能成就。所以见一事一理，便应具足了知一切事一切理。第二，“广狭自在无碍门”，即是一切容量无定。因为一切容量，是由相待而成立的。相待即是分别，无分别即是绝待。在绝待中，一切容量是可大可小自在无碍。第三，“一多相容不同门”，即是一切数量无定，数量也是相待的。在绝待中一就是多，多就是一。第四，“诸法相即自在门”。无分别即是一切法无有定性，既无定性，便是也可以成己，也可以称他。第五，“秘密隐显俱成门”。一切法虽然同时具足，自他相即；然而体有显秘，自他不容杂乱。第六，“微细相容安定门”。一切法虽然同时具足，然而其中却极有条理。第七，“因陀罗网境界门”，因陀罗即是帝释天，这天的宫殿上有珠网，这无数的珠子，光影互摄互现。因为不但遍法界一切事理同时具足，便是单独一事一理也具足一切事理。譬如镜镜交辉，光光互摄。第八，“托事显法生解门”。以上七门是事事无碍的实情，同时有理事无碍的作用，就一事表示一理或一切理。第九，“十世隔法异成门”，这是一切时分无定。过去、未来、现在各又有三世分别成九世，九世总摄即是现在一念，叫做十世。在绝待中一念总摄，不碍九世分明。第十，“主伴圆明具德门”。虽然一切法相融相即，但是随以一事一理为主，其他一切事一切理便是伴。秩序井然，不容错乱的。明了这十玄门，便明了无分别智的境界了。
    这“无分别智”和“一念三千”和“十玄门”一贯的道理，用数学的方程式很容易证明了解的。譬如一根线，它的长度在人的意识中是一尺的概念；但是在蚂蚁的意识中是一里的概念，在微生物的意识中是一百万里概念。由此可以得下列三个方程式：
    此长：人的意识＝一尺
    此长：蚁的意识＝一里
    此长：微生物的意识＝十万里
    但是：人的意识＝蚁的意识＝微生物的意识
    所以：一尺＝一里＝十万里
    就上列的方程式看来，最要紧的要明了一切有情的意识是相等。所以在一个事物上同时具足了解一切有情对于他的概念。有情是无边的，所以一切事物的概念也是无边的，所以叫做无分别。所以就此长不可分别说，便是无分别智。就一切有情意识相等说，便是一念三千。就一切概念相等说，便是十玄门，但是全是一个理呀!