周叔迦  讲
    广月  记录
    诫劝就是自诫自劝。诫就是诸恶莫作，劝是众善奉行。诫劝的意义，是约束自己的。不过人往往不知道诫劝自己，只知诫劝是劝人家的，而把自家忽略了。好也不知是怎样好的，坏亦不知怎样坏的。这是很危险的。必须要时时刻刻劝自己。但因为人多是随着烦恼转，遇事难以回头。所以在平时要常常自加诫劝。儒家的自省，也就是这个意思。不过自省是在做了以后的省察，诫劝是在未作事以前的省察。事前省察防备是容易的，而事后究诘是难的。何以故?贪心起后，对治甚难。如黄河未决堤之前，将堤先修好，水就难以破堤泛滥。如决堤之后，则难于修理。
    昔袁了凡先生立的功过格，就是自诫自劝之义。人人皆有贪功的心理，有了功过格，就是不做好事的，也因为记功有关系，勉力去作善戒恶。这就是劝诫的意思。看着虽是不要紧，是有所为、有所得的，然而凡夫非有它不易为力。在我们佛教徒的本身上，亦要立一个功过格。看看我们的那六个烦恼、二十个随烦恼、十一善法，犯了哪一种烦恼，增了哪一种善法。决不可以因善小而不为，因恶小而为之。就是自己不去记它，那八识田中老早的给记上了。所以我们要时时刻刻地去自己劝诫。自己无论造善造恶，那八识中种的种子是不会错的。
    劝诫要有标准，第一要明了烦恼、随烦恼；第二要断十恶。最注意的是十小随烦恼，因为小随烦恼，能于平素抑制不起，临境也就不起了，这是佛法向上唯一的基础。大随烦恼属于理，小事临头，不起忿恨，大的自然也就制伏了。然而我们的根器不同，修行须自己去找法子，法子就是警诫。警诫还不能算是修行的一件事，不过是一个入手的法子而已。再进一步说，人的脾气都喜欢受捧，无妨就自己捧自己一下，在思惟时候，就想自己的根性如何的利、善根如何的厚，不应作不规矩的事情。儒家说人人可以为尧舜，佛教说人人皆有佛性，都可成佛；我们又何尝不能呢?就是戒持不起来的时候，一劝也就成功了。这就是自劝自诫的好处。每天总要想法子，如何地增长善法，免除烦恼；三个月后，一定会成功的。