周叔迦  讲
    宝月  记录
    这个“不害”，就是百法中的十一善心所之一。害，就是损害。现在末法减劫之中，是一辈比一辈人嫉妒心大。我们看小孩的损害性，就看得出来。如果是有福报的小孩，他对于东西，决定不肯损害的；大人也是一样。如果看见别人有成就，他心里就生嫉妒；看见别人不如意，他就以为应该；这就是损害。此事看似轻微，实际即是人类幸灾乐祸的心理关系，甚为重要。
    我们佛教徒，最应忌的，就是这个“害”。每天虽是把慈悲二字挂在口上，可是遇到该慈悲的境界，不但不慈悲，碰巧还许起烦恼。这个原因，就是没有养成不害的习惯性。吾人欲培养慈悲心，必须先从养成不害的习惯做起。可是我们心里多半是这样想，我们对于好人不去损害还可以；如果是个坏人，当然要管他一管，云何要不害他呢?
    实在地说起来：害之心不只对于善人，即对于恶人，亦不应存害心。更进一步说：我们对于好人，损害了他犹可说，对于坏人，绝对不可。什么原故呢?因为好人对于我们的损害能忍，由此更加他的功德；坏人则不然。如果我们不害他，还要以使他渐种善根；如果要是损害他，便是使他更多加烦恼，以至任情妄作种种罪业了。
    我们处处总是得作此想：我们的一举一动，怎样不教别人起贪瞋等心，这才是不害。十一善心所中以此不害为最重。因为其余十心所都是以自己身心为对象而用功，如不贪不瞋等。唯有不害是以他人为对象而用功的。所以十一善心所中以此为最重。就是说：如果能把不害作到了，其余十心所亦能随行；如果不能不害，那其余十善亦必不能成就，因为自私的原故。
    不害有二种：就是对有情、无情两方面来说。我们初学的人，还得先由无情上着手，如衣物等。无情上能起不害心，等到遇上有情，便也有不害的心了。因为人是接触无情的时候多，接触有情的时候少。多的时间能不害，少则更能不害，久久便事事出于自然了。
    凡人的习惯，多半是为自己打算，而不管他人。看去似无大恶，然实际即是害心的发端。假如人能处处为人设想，即是善人的发端，也就是不害的起始。经过长期的不害的训练，便能遇事更能忍辱。以忍的毅力，便是由于不害所主动。如张公之百忍、娄师德之唾面自干，这都可以为吾人的法式。