四不坏净与六随念，是适应随信行，特别适应在家弟子的法门。这是重信、重福德的，在信与福德的修行中，导向菩提，与般若相应。以方便道而通甚深行，佛法还是一味的。与甚深法相通的六随念，是“自力”的修持，如《杂阿含经》卷三三(大正二·二三七下)说：
    “圣弟子念如来事，……如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法，(于如来正法——衍文)。于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息(较安)，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，被圣弟子于凶险众生中，无诸挂碍，入法流水，乃至涅槃。”
    六随念所念境——念佛、法、僧，是三宝的功德；念戒与舍，是自己所有的功德；念天是当来果报的殊胜庄严。念境各不相同，而修随念所起的喜、悦、安、乐、定，得预法流，六念是一样的。《杂阿含经》所说，与《增支部》说相同。①《法蕴足论》解说喜觉支，说到六随念，内容也完全一样。②因念得定，所以《清净道论》，六念属于定学中。③这是圣者所修，也是通于凡夫的。如病重时，别离时，恐怖时，念三宝的功德等，在一般信众心目中，无疑的会引起“他力”的感觉。还有，佛法在通俗宏传中，遇着新的情况(如佛入涅槃了)，也就会引起新的问题，新的解说，影响到修行者，“随念”的内容也会有多少不同了。适于信行人的法门，易于通俗普及，但也容易适应低级趣味而俗化神化，这应该是关心佛教者所应该注意与反省的!由于“随念”内容的所有演化，对佛教的发展，起着重要作用，所以分别的加以叙述。
    一、佛随念，简称“念佛”。佛法本是正法中心的，法是圣道，依圣道而觉证。法是佛出世如此，佛不出世也如此：本来如是。释尊的大觉成佛，只是体悟了而不是发明了正法，所以佛也是依法而住的。④释尊圆满的觉证了，以世间的语文表达出来，使多数的在家、出家众，也能实现正法的觉证，得到解脱自在；随佛修行者，是依法而行的。这样，佛法是“依法不依人”，佛与随佛修学者，是先觉觉后觉，老师与弟子的关系。直到现在，我们还自称为佛弟子(或三宝弟子)；大家的心目中，也还觉得释迦佛是我们的“本师”吗?佛教的学众，有“七众弟子”，释尊被称为“大师”、“导师”、“天人师”。佛弟子的依法而行，如《长阿含经》(二)《游行经》(大正一·一五上至中)说：
    “如来不言我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎?阿难!……当自归依，归依于法，勿他归依”⑤。
    对出家的比丘僧(众)，佛是“依法摄僧”，并不以统摄者自居。所以佛要入涅槃，比丘们不应该有失去领导者而莫知所从的感觉，只要依自己的精进，依法而行就得了。在传记中，释尊起初是与比丘僧一起布萨的。佛姨母以新衣施佛，佛对他说：“持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养大众。”⑥佛是在僧中的。频婆沙罗王以竹园布施，《五分律》说：“但以施僧，我在僧中。”《赤铜鍱律》说：“以竹园施佛为上首比丘僧。”《四分律》说：“汝今持此竹园，施佛及四方僧。”⑦从施僧，施佛为上首的比丘僧，到施佛及比丘僧，表示了佛与僧伽关系的演化情形。佛在比丘僧中(当然是比丘众的上首)，是佛教的早期形态，所以后来有主张“佛在僧中”的学派。到了释尊晚年，(一)“依法摄僧”，制定戒律，成为有组织的僧伽(教团)。依律而行，半月布萨说“威德波罗提木叉”，释尊不再参预了。(二)在佛弟子，特别是有所证悟的圣弟子，崇仰佛功德的伟大；“法乳恩深”，深感佛的慈悲，越来越觉得佛是远超于一般出家圣弟子的。这才佛本来也称为“阿罗汉”，圣弟子(阿罗汉)也被称为“如来”，而现在，佛不再只是(圣弟子)“正觉”，而更进称为“无上等正觉”了。佛、法、僧鼎立——别体，应起于释尊晚年；四不坏净、六念等法门，也依此成立。后起的部派佛教，大都是主张“佛在僧外”、“三宝别体”的。佛物(或“塔物”)与僧物的严格分别，就是受了“三宝别体”思想的影响。“佛在僧中”或“佛在僧外”，成为部派的诤论所在。其实是不用诤论的，这是佛法流布中的先后阶段。
    释尊的涅槃，引起佛弟子内心无比的怀念。对佛的忆念，深深的存在于内心，表现于事相方面的，是佛陀遗体、遗迹、遗物的崇敬。佛的遗体——舍利，经火化而遗留下来的，起初是八王平分舍利，建塔供养。塔是高显的意思，与中国的“坟”义相同。佛涅槃以后，人间的佛是见不到了，见佛的舍利，与见佛一样。由于佛法的发展，教区不断扩大，公元三世纪中，阿育王将佛舍利分布到各方，建塔供养。舍利塔是代表佛的，与僧众及传诵、修持中的法，合为三宝，表彰人间佛教的具体形相。从此，因佛教发展而舍利塔的建筑更多，塔也越建而越是高大。佛牙也是佛的遗体，所以也受到尊敬。佛舍利的崇敬供养，因信、施而有福德，并非“神”那样的崇拜。《小品般若经》也还这样说：“诸佛舍利亦如是，从般若波罗蜜生，萨婆若所依止，故得供养”⑧。念佛，信敬佛，应信念佛的功德。佛所有的无边功德，都是依此舍利(遗体)而成就的，所以恭敬供养舍利，无非藉此事相来表示佛，作为佛弟子信念的对象，启发增进佛弟子内心的忆念而已。佛的遗迹，如诞生处、成佛处(菩提树也受到尊敬)、转法轮处、入涅槃处四大圣迹(其后增多为八大圣地)都建塔纪念，受到佛弟子的巡礼供养。还有佛的遗物，最受人重视的，是佛(所用过的)钵，也建筑高台，恭敬供养。对舍利塔等的供养：“一切华、香、伎乐、种种衣服、饮食，尽得供养”⑨。还有幡、幢、盖等，也有供养金钱的。佛弟子对佛(遗体、遗迹、遗物)的信敬供养，可说采取当时民间祭祀天神的方式，在一般人的心目中，多少有点神的意识了。不过在部派佛教中，似乎还没有向舍利等祈求保庇的意义，这因为佛入涅槃，不再对人世间有关系了。⑩
    念佛不能只是事相的纪念，应念佛的功德；在佛教的发展中，佛的功德，远远的超过了佛的声闻弟子。如大天的五事论诤，前四事说明了声闻弟子功德不圆满，也就反证了佛德的究竟圆满。佛德的所以究竟圆满，由于释尊未成佛以前——菩萨长时间的广修(自利)利他功德。未成佛以前的菩萨，多数是传说中的古人，也可能是民间传说中的天(神)、鬼、畜生。菩萨故事，纷纷在“譬喻”(意思是“光辉的事迹”)、“本生”教典中流传出来。这些菩萨故事，或从内容而类别为六波罗蜜，或类别为四波罗蜜，十波罗蜜，成为菩萨与声闻弟子的不同方便。如《妙法莲华经》卷一(大正九·八下)说：
    “又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”
    “异方便”，是特殊的方便，或殊胜的方便。这是适应“天人”(有神教信仰)的欲求，而是“佛法”本来没有的方便。什么是“异方便”?依经文所说，是：修(菩萨行的)六波罗蜜；佛灭后造佛舍利塔，造严饰的佛像，彩画佛像；以华、香、幡、盖、音乐，供养佛塔与佛像；歌赞佛的功德；向佛塔、佛像，礼拜、合掌、举手、低头；称南无佛。这些就是成佛的“异方便”，是释尊涅槃以后，佛弟子怀念佛，在神教化的气运中发展起来的。怀念佛，佛是越来越伟大，是声闻弟子所万万不及的了。佛的身相，在旧传的“三十二相”外，又有“八十种好”说。佛的功德，在“十力”、“四无所畏”外，又有“十八佛不共法”说。对于佛的观念，佛教界分化了。上座部系，虽也有近于神话的传说，而始终以人间的释尊为对象而念佛的功德。佛出人间，与人一样的身体，是业力所感的，是有漏的，终归于无常灭坏。念佛应念佛的功德，佛之所以为佛的功德法身。如《遗教经》说：“我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”(11)。大众部系，对于佛传中的事实，如释尊有病，寿八十岁等，认为佛果不可能有这种事，所以说：“诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。”佛传中有病等事，只是佛的方便。倾向大众系的法藏部也说：“今于双树间，灭我无漏身。”(12)譬喻者矩摩罗多，也以为佛的色身及功德，总为佛体。(13)重视佛的色身而倾向于理想佛陀观，后来发展到佛“无所不在”，“无所不知”，“无所不能”。佛身不是一般所能见的，人间所见的释尊，只是佛的方便示现。“大乘佛法”的菩萨与法身如来，是继承这一思想，光大发扬而来。“无所不在”，“无所不知”，“无所不能”，神秘不可思议的佛，失去人间的亲切感，却更适应于神的信仰者。“理想的佛陀。虽说是(最高)神的佛化，而到底经过了佛法的净化。(一)佛是修行所成者；(二)佛不会惩罚人，唯有慈悲；(三)修行成佛，佛佛平等，不是神教那样，虽永生于神的世界，而始终是被统治的，比神低一级。”佛是这样的超越，依此而修持的“念佛”，意境当然要不同了。(14)
    部派佛教时代，多数是主张三宝别体的。在三宝的信敬忆念中，对佛的信念，显然的胜过了法与僧。如上所说，对佛的事相与理想，佛弟子有着无限的怀念。尤其是“佛为法本”，法是佛所说的；佛制戒律，依戒律而后有和乐清净的僧伽。人间三宝的出现，佛是在先的。所以信念三宝，而渐重于信佛念佛。《杂阿含经》已有此情形，如五根中的信根，经上说：“信根者，当知是四不坏净”；而另一经又说：“何等为信根?谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固”，这是专于如来菩提而起信了。(15)又如《杂阿含经》“祇夜”中，四位净居天来，各说一偈赞叹，虽赞叹比丘僧，而末偈说：“归依于佛者，终不堕地狱”(16)。《大会经》初，也有四天所说的同一偈颂，(17)这显然对佛有更好的信心。《那先比丘经》卷下(大正三二·七〇一下至七〇二上)说：
    “(弥兰)王又问那先：卿曹沙门言：人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上；我不信是语。复言：杀一生，死即入泥犁(地狱)中；我不信是也。那先问王：如人持小石置水上，石浮耶、没耶?王言：其石没。那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不?王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没；人虽有本(?)恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经(法)，死后便入泥犁。王言：善哉!善哉!”
    弥兰陀王与那先比丘的问答，问题是：一生中造作了无数杀生等恶业，临终时归依佛、忆念佛，死后就上生天上，不会堕落地狱；而只杀一众生的，命终就堕地狱，似乎难以信受。那先以大石在船上，不会沉下，小石着水就沉作比喻，表示恶业要堕落，归依佛、念佛功德的伟大。这是说，从来不知佛法的，造作无数恶业，临终时怖畏堕落，听人说起佛法，引发对佛纯洁而专一的信念，才能不堕落而生天。这决非平时口头信佛，尽作恶事，而想在临命终时，念几声佛就可以不堕落的。南传《弥兰王问经》说“善业如船”(18)，可见是归依念佛的善力，胜过了众多的恶业。弥兰陀王是公元前二世纪人，那时念佛功德的殊胜，已成为佛教界的论题了。《大智度论》说：五百位入海的商人，遭遇到摩伽罗鱼王的厄难。有一位佛弟子，教大众称念“南无佛”，才脱离了鱼王的厄难。(19)这是因“佛”声而引起鱼王的悔心，免除厄难，并非依赖佛力的救济。念佛脱鱼王的厄难，念佛而不堕地狱，并非由于不思议佛力的护持。这是不忘佛法的本义，论师们的见解；在通俗的一般人心中，怕已想像为佛力的护持了。
    二、法随念——念法。念法，本是念法(八正道、缘起、四谛等)的功德。法是佛所说的，由弟子忆持在心，展转传涌，佛法是这样流传起来。佛涅槃后，弟子们将忆持传诵的佛说，经大众集会，共同审定，分类而编为次第，名为结集。以后，各方面都不断的传出佛说，所以又一再的共同结集。但各处传来的，到底是否佛说，以什么为取舍标准?起初是“依经，依律”，后来法藏部(等)说：“依经，依律，依法。”这就是“佛语具三相”：(一)修多罗相应；(二)不越毗尼；(三)不违法相(性)。前二是与原始集出的经、律，相顺而不相违的；第三是不违论究与体悟的法相。各派所传的圣典，都有出入，这是部派分化的原因之一。圣典的不断传出，说不出来历，不为各派所公认，就说是在天上说的，从天上来的。如南传的七部阿毗达磨，除《论事》以外，传说是佛在忉利天上说的。(20)《顺正理论》说：“尊者迦多衍尼子等，于诸法相无间思求，冥感天仙，现来授与，如天授与筏第遮经。”(21)不断传出的佛典，仰推从天上传来，部派佛教间就大抵如此了。佛的时代，印度早已有了文字，而圣典却一直在忆持中(印度教的教典也如此)。专凭忆持传诵，圣典就不免多变化了。古称阿难为“多闻第一”，就是称赞阿难忆念受持的经法最多。圣典越来越多，所以比丘中有“持(经)法者”、“持律者”、“持(论)母者”，就是分类的专业忆持者。《分别功德论》说：“上者持(经、律、论)三藏，其次(持)四阿含(经)，或能受(持)律藏，即是如来宝!”(22)这可见佛弟子重视圣典的忆持了。佛弟子念法(经、律、论)而重视记忆——念力，是必然的，但经典浩繁，记忆不易，怎样能增强记忆的念力呢?增强“念力”，也就是增强记忆力的训练，达到“过耳不忘”，这就是三藏所没有而新出现于佛教中的陀罗尼了。《大智度论》说，“是陀罗尼多种：一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法耳所闻者，皆不忘失”；“有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得闻持陀罗尼，分别(知)众生陀罗尼，归命救护不舍陀罗尼。如是等小陀罗尼，余人亦有”(23)。陀罗尼，是印度人所旧有的。译义为能持或总持。依佛法说：陀罗尼是一种潜在的念力，得到了能历久不忘，《智度论》并传有闻持陀罗尼的方便。(24)一般的“咒陀罗尼”，也只是一种达成“念念不忘”、“历历分明”的训练法而已。“佛法”中本没有说到陀罗尼，采取印度旧有的而引入佛法，无疑的与忆持教法有关。
    三、念僧。忆念四向、四果的圣德，确信是值得恭敬、供养的圣者，是念僧的本义。然从住持佛法的僧伽来说，凡是出家受具足戒的，成为僧伽的一员，僧伽是比丘、比丘尼组成的僧团。僧团中，虽不一定是圣者，而四向、四果的圣者，在这僧伽以内。功德圆满的佛，涅槃以后，存在于世间佛弟子的怀念中。佛所说的法(与律)，依僧伽的忆持、宣说、身体力行而存在于世间。所以三宝住世，重在僧伽。佛“依法摄僧”，为了十种义利而制戒律，目的在组成一“和合”、“喜乐”、“清净”——健全的僧团。健全的僧团，对内能促成修证，贤圣辈出；对外能增进社会一般的信仰。这样，能达成正法久住人间的目的，(25)所以念僧是“世间无上福田”，施僧的功德最大!佛灭以后的佛法，依僧伽而住持宏传，僧伽受到特别的尊重。但佛功德的崇高，在佛弟子的心目中，正不断昂扬。主张“佛在僧中”的化地部说：“僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛。”法藏部说：“佛虽在僧中所摄，然别施佛，果大非僧。”(26)“佛在僧外”的部派，当然施佛的功德大于施僧了。僧伽中有圣者，不只是事相的清净，如事相僧渐渐的不如法，那信者更要敬念佛的功德了。中国佛教有一句话说：“不看僧面看佛面”，正意味着僧众品质的没落!
    四、念戒。前三者因信三宝而念，与信相应的念，而念戒是忆念自己持行的净戒。依在家、出家，男、女，成年、未成年等不同，佛施设了五戒、八戒、十戒、学法女戒、具足戒等不同的戒。这是适应不同的性别、年龄、环境，而戒的实质是一样的(力有大小、强弱)，所以戒类虽然不同，而都可以依之修定。《大智度论》卷一三(大正二五·一五三中)说：
    “尸罗，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”
    尸罗，译为戒，是一种离恶行善的力量。戒与一般的善行是不同的，是“好行善道，不自放逸”，习性所成，不断行善的内在力量。一般人，总不免想行善而缺乏力量。如经父母、师长的教导，宗教的启发，或从自身处事中发觉；内心经一度的感动、激发，引发勇于为善，防护过失的潜力。这是通于一般人、异教徒(所以一般人也可得人天福报)的，但佛法却基于这种淑世利群的戒善，而趣向于出世。佛弟子受戒，就是为了得到这一离恶行善的潜力，一般称为“得戒”。如戒行偶有违失，应如法忏悔，回复清净。没有缺失，没有污染的清净戒，可以引发禅定，所以说是“圣者所乐戒”。有了戒善，就不会堕落了，这是通于世间与出世间的。(27)
    五、念施。施是施舍，念自己所作施舍的福报。施舍，要离悭吝心而施，常施，亲手施，平等施，欢喜心施。众生所有物质的享有，都是施舍的福报。在施、戒、修(慈悲心定)——三种福业中，施是重于利他的。如《杂阿含经》卷三六(大正二·二六一中)说：
    “种植因果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅：如此之功德(福德)，日夜常增长。”(28)
    这是适应印度古代最有意义的布施。印度气候炎热，所以广植林树的园苑，供人休憩，也提贡荫凉爽适的场所。印度的出家众，中食以后，大抵在附近林园的树荫下禅坐。造桥与渡船，使河流两岸的住众，得到往来的便利。穿井取水，供应渴乏的旅行者。福德舍建在远离村、邑，行人往来的大路旁，行人晚上可以在这里住宿。佛教的僧众游行，如当地没有僧寺，也就住在福德舍里。这些都是社会的公共福利，地方有力人士所应该做的，被称赞为“功德日夜常增长”。《摩诃僧祇律》与《四分律》，也提到这一偈颂。(29)对布施个人来说，供养父母、师长，沙门、婆罗门(宗教师)、贫病，都是当时社会一般的布施。自佛法兴起，施佛与施僧，日渐重视起来。在十四种个人施中，施佛的功德最为第一。重视施僧，所以列七种施僧的功德。(30)《中阿含经》的《世间福经》说：“有七世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。”七福的内容是：施僧房舍堂阁、床座卧具、新衣、朝食、中食、园民，风雨寒雪时增加供养。(31)《须达哆经》论布施功德，以“作房舍施四方比丘众”为最上。(32)称扬施僧的大功德，表示了寺院佛教，世界性佛教的发展。
    六、念天。天在印度语中，是光明的意思。古人依空中光明而意感到神的存在，所以称神为天。天比人间好得多——身体、寿命、享受、世界，都比人间好，所以求生天界(天堂、天国)，是一般宗教大致相同的愿望。念天法门，是念天界的安乐庄严，是布施、持戒(修定)者的生处。在佛法中，这是对三宝有信心，有施舍、持戒的德行，才能生天界；如具足信、戒、施、慧，那就能得预流果，生于天上。念天的庄严安乐，善因善果，而得到内心的安宁、喜乐与满足。天(神)是一般宗教所共同的，佛否定神教中偏邪迷妄的信行，但随顺世俗，容认神——天(善因善报)的存在，而作进一步的超越解脱。经中常说“天魔梵”，是印度神教当时的看法。梵是梵天：是永恒究竟的；人如解脱生死，即梵我不二，或说复归于梵。魔也是天，是障碍人向上向善的恶者。不能达到梵我合一的，不论天报怎样好，不能脱出魔的控制。天，泛称魔以下的种种神。这一“天魔梵”的次第，合于印度神教的层次，但依佛法，以最高创造神自居的梵天，还在生死流转中，佛与佛的圣弟子，要超越于“天魔梵”的境界。佛普入八众，天有四众：四大王众天，忉利——三十三天众，魔众，梵天众。(33)梵天，依佛法说，属于色界；魔天(即他化自在天)以下，一向类别为欲界六天，次第如下：
    在佛典中，与创造神相当的梵天，请转法轮，恭敬赞叹，负起领导天人信佛法的作用。魔天极力障碍佛与弟子宏传正法，而终于不能破坏。兜率天是释尊前生的住处。与佛教(原是印度民间)关系最密切的，是忉利天与四大王众天。忉利天在这世界中心，须弥山顶；四王天在须弥山四方的高山上。这都是“地居天”，与我们共住在这个世界上。忉利天主，名帝释——释提桓因，可说是多神王国的主。帝释在享受天国的物欲外，是一位鼓吹和平忍辱，反对斗争，信敬三宝的大神。大梵天与帝释，是佛天上弟子的上首。四大王众天的天主，即著名的四大天王：东方的持国——提头赖吒，南方的增长——毗楼勒叉，西方的增广——毗楼博叉，北方的多闻——毗沙门。这四位天主，提头赖吒是犍闼婆，毗楼勒叉是龙，毗楼博叉是鸠槃荼，毗沙门是夜叉。龙是畜生，夜叉等是鬼。传说的“天龙八部”，还有阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩喉罗伽。迦楼罗是妙翅的鸟，与中国传说的凤鸟相近；摩罗伽是大蟒神；这二类与龙，都是畜生，夜叉等是鬼趣。四天王所统摄的，还有众多的鬼神。这些高等畜生，上等鬼王(多财鬼)，称为天而其实是鬼、畜。帝释也是夜叉；忉利天城的守护者，也是夜叉。所以这地居的二天，含摄了高等的畜生与鬼，等于中国所传的(死后有功德的为)神，与狐、蛇等妖，是低级的多神教，品格良莠不齐。在这些鬼天、畜天中，夜叉与龙，对佛教有着较重要的地位。
    念天是忆念欲界六天的福报。与一般民间信仰特别密切的，是忉利天与四大王众天。这二天众，有善良的，也有暴恶的。良善的是佛法的信仰者，僧伽的护持者，如《长部》的《大会经》与《阿吒曩胝经》说。(34)暴恶的，以佛法感化他，使转化为良善的，如佛化鬼子母，不再食人的幼儿。(35)这是佛法对良莠不一的天众，所采取的根本原则。印度神教的某些宗教行为，如杀害牺牲的祭祀，火供养(护摩)，水中洗浴得清净，向六方礼拜，祈求祷告生天，这些都加以否定。观察星宿，占卜，瞻相，召唤鬼神或复驱遣，厌祷，咒术，这些与鬼畜天(神)相结合的迷妄行为，是出家弟子所绝对禁止的。对在家信众，似乎没有严格的禁止，所以在佛法普及过程中，这些迷妄行为，有通过在家弟子而渗入佛法的可能。还有，修慈悲喜舍无量(这可说是博爱)定的，能生于梵天；梵天没有男女性别(称为“梵行”)，所以梵天的德性，是相当高尚纯洁的，佛弟子也有方便劝人修梵行而生梵天的。(36)但梵天的生死未了，慢性根深，所以会有自称常恒不变，为人类之父的邪见，这是佛法所明确予以破斥的。忉利天与四王天——鬼畜天，虽有善良的，而充满忿怒暴恶的也不少，尤其是毒龙、罗刹与夜叉。欲界天是有男女性别的，忉利天与四大王众天，与人类一样的两性交合而成淫事，所以传有贪欲恋爱的故事。梵天慢与欲天的忿怒、贪欲，所以不能解脱生死，佛法是要断除这些烦恼的。如眩惑于传说中的天威，而取崇拜的倾向，那佛法怕不免要渐渐的变质了!
    适应信强慧弱的中下根性，传出了四不坏净、六念等法门。六念中，念佛是对佛遗体、遗迹等事相的忆念，或是对佛因(菩萨)行与果德等理想的忆念；佛弟子对佛的永恒怀念，使念佛法门特别发达，这不是念法……念施等所可及的。惟有与形而上实体相结合的梵天，及鬼畜天的信仰，在一般民间，有悠久与广泛的影响，所以念天法门，从佛教思想史看来，也是非常发达的。这本是通俗的方便，但发展到念佛与念天合流，那是沸的神化，神的佛化，形成高深、神秘、庸俗的大统一，也就演进到与“佛法”相反的方向。
    ①《增支部》“六集”(南传二〇·九至一四)。
    ②《阿毗达磨法蕴足论》卷八(大正二六·四九二下至四九三中)。
    ③《清净道论》(南传六二·三九三至四五〇)。
    ④《杂阿含经》卷四四(大正二·三二一下至三二二上)。《相应部》(六)“梵天相应”(南传一二·二三八至二四〇)。
    ⑤《长部》(一六)《大般涅槃经》(南传七·六七至六八)。
    ⑥《中阿含经》(一八〇)《瞿昙弥经》(大正一·七二一下)。参阅《中部》(一四二)《施分别经》(南传一一下·三五六)。《弥沙塞部和醯五分律》卷二九(大正二·一八五中)。
    ⑦《弥沙塞部和醯五分律》卷一六(大正二二·一一〇中)。《赤铜鍱律》“大品”(南传三·七一)。《四分律》巷三三(大正二二·七九八中)。
    ⑧《小品般若波罗蜜经》卷二(大正八·五四五中)。
    ⑨《摩诃僧祇律》卷三三(大正二二·四九八下)。《四分律》卷五二也说：“若世尊听我等上美饮食供养塔者，我当送。……佛言：听供养”(大正二二·九五六下)。以饮食供舍利塔，那是完全祭祀化了。
    ⑩对佛事相的纪念，参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第二章(四三至一〇六)。
    (11)《佛遗教经》(大正一二·一一一二中)。
    (12)《长阿含经》(二)《游行经》(大正一·二〇下)。
    (13)《阿毗达磨顺正理论》卷三八(大正二八·五五七上)。
    (14)对佛理想的忆念，参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第三章(一一三至一四七)。
    (15)《杂阿含经》卷二六(大正二·一八三中、一八三下至一八四上)。《相应部》(四八)“根相应”(南传一六下·六、七)。
    (16)《杂阿含经》卷四四(大正二·三二三中)。
    (17)《长阿含经》(一九)《大会经》(大正一·七九中)。《长部》(二〇)《大会经》(南传七·二七三)。
    (18)《弥兰王问经》(南传五九上·一七四至一七六)。
    (19)《大智度论》卷七(大正二五·一〇九上)。《杂譬喻经》(大正四·五二九上至中)。
    (20)《论事》引注(南传五七·一)。
    (21)《阿毗达磨顺正理论》卷一五(大正二九·四一六中)。
    (22)《分别功德论》卷二(大正二五·三四下)。
    (23)《大智度论》卷五(大正二五·九六上、九七下)。
    (24)《大智度论》卷二八(大正二五·二六八上)。
    (25)参阅《原始佛教圣典之集成》第四章(一九四至二〇四)。
    (26)《异部宗轮论》(大正四九·一七上)。
    (27)参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第五章(二八七至二九九)。
    (28)《相应部》(一)“诸天相应”(南传一二·四六)。
    (29)《摩诃僧祇律》卷四(大正二二·二六一上)。《四分律》卷三三(大正二二·七九八中)。
    (30)《中阿含经》(一八〇)《瞿昙弥经》(大正一·七二二上至中)。《中部》(一四二)《施分别经》(南传一一下·三五八至三六一)。
    (31)《中阿含经》(七)《世间福经》(大正一·四二八上)。
    (32)《中阿含经》(一五五)《须达哆经》(大正一·六七八上)。《增支部》“九集”(南传二二上·六五)。
    (33)《长部》(一六)《大般涅槃经》(南传七·七九)。《长阿含经》(二)《游行经》(大正一·一六中)。
    (34)《长部》(二〇)《大会经》；《长阿含经》(一九)《大会经》。《长部》(三二)《阿吒曩胝经》。
    (35)鬼子母事，如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三一(大正二四·三六二上至中)等。这是古代以幼儿为牺牲的佛化传说。
    (36)《中阿含经》(二七)《梵志陀然经》(大正一·四五八中)。《中部》(九七)《陀然经》(南传一一上·二五六)。