方便道的六随念法门，大乘经中分别论述的，有《摩诃般若经》、《大般涅槃经》、《虚空藏经》等，可说并不太多。然分别阐扬的，如“念佛”法门，就是“大乘佛法”中非常重要的修行了。念是忆念，明记不忘，是修习定慧所必不可缺的。其实，任何修行，即使是初学，也要忆念不忘，如忆念而称佛的，名为(持名)“念佛”。同样的意义，持诵经典，名为“念经”；持诵咒语，名为“念咒”。有念诵一词，就是口诵心念的意思。现在先说念法：在“佛法”中，重于圣道的忆念。“大乘佛法”是“依于胜义”，“依于法界”，“依法性为定量”，也就是重在契证的正法——一切法本不生、一切法本清净、一切法本性空，所以以甚深广大行为主的《般若经》这样说“念法”：“菩萨摩诃萨应修念法：于是(善法、不善法、……有为法、无为法)法中，乃至无少许念，何况念法”①?这是以一切法无所念为“念法”了。然修学甚深法，从“佛法”以来，就有四预流支：“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”——如实道的方便。在听闻、思惟、修行时，都是不能没有“念”的。“大乘佛法”兴起，当然也是这样。起初，智证的法，是脱落名相，本来如此的；流传世间的教法，是佛所说，多闻圣弟子所传的。依佛及僧而传布，所以法比佛与僧是要抽象些，一般信众多数是念佛、念僧，供养佛及僧。由于佛教界出现了书写的圣典，“念法”法门得到了重大的开展，这是初期大乘——《般若经》等所明白昭示了的。如《摩诃般若波罗蜜经》这样说：②
    1.“是般若波罗蜜，若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念。”
    2.“应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读诵、(为他)说、正忆念。受持、亲近、读诵、说、正忆念已，应书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹：花、香、璎珞、乃至伎乐。”
    3.“书般若波罗蜜经卷，供养、恭敬：华、香乃至幡、盖。……书般若波罗蜜经卷，与他人令学。”
    4.“受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说、正忆念；亦为他人，种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、分别令易解。”
    般若波罗蜜是智证的甚深法门。菩萨修学般若，摄导施、戒等(六度、四摄)大行，自利利他而到达佛地。般若是甚深的，修学的方便，当然是“亲近善士”等，以闻、思、修而契入正法。所引第一则中：听“闻”般若法门；“受持”是信受忆持在心；“亲近”是“常来(普士处)，承奉咨受”；“读”是口受(后来是依经文)，一句句地学习；“诵”是熟习了的背诵。以上，是“亲近善士，多闻正法”的详细说明。“为他说”，是“宣传未闻”，使别人也能信受奉行(为他说，也能增进自己的熟习与理解)。“正忆念”，是“如理思惟”的异译。依《智论》，此下有“修”，那就是“法随法行”了。③第一则的修学次第，与“佛法”中“亲近善士”等“预流支”一样，只是说得更详细些。第二则，多了书写经卷与供养。大乘兴起时期，恰好书写经卷流行；般若法门甚深而又通俗化，写经是重要因素。写成一部一部的经典，“法”有了具体的形象，于是受到恭敬供养。用华、香(香有烧香、末香、涂香等多类)、璎珞、幡、盖来供养，还有“伎乐”，那是歌舞(进一步就是戏剧)了。对经典的供养，与供养佛的舍利，是完全相同的。第三则，不但自己如此，还书写经典，布施给别人，使别人也能受持、读诵、供养。第四则，以经卷布施，虽是功德无量，但般若到底是重于智证的，智证要先得如理的正见，所以为他演说、开示、分别，是更重要的。“正忆念”以前的“为他说”，只是照本宣扬，而“演说般若波罗蜜义、开示、分别”，是深一层的开示、抉择，重于胜解深义。以法为中心的般若法门，自修与利他，采取了这样的方便：甚深而又通俗化，通俗而又方便的引入深义的修证。在法的学习，法的流通上，有着不同于初期“佛法”的内容。
    听闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念，书写、供养、施与他人：在“亲近善士”等固有方便外，增多了书写等通俗易行的的方便，这是大乘兴起时，因教界书写圣典而展开的。《大品经》中，自(三〇)《三叹品》到(三八)《法施品》，共九品，二卷多，广说这一系列方便的功德。④其他初期大乘经，也有这种情形，如《大宝积经》的《不动如来会》，末品说到：“应当受持、读诵通利，为他广说。”并说：“或于他人有是经卷，应可诣彼而书写之。……若于彼村求不能得，应诣邻境，书写、受持、读诵通利，复为他人开示演说。”⑤旧泽的《阿閦佛国经》，也说到供养经卷。⑥《法华经》的《法师品》，极力赞扬听闻、受持、书写、供养的功德，与《般若经》相同，如说：“若有人闻妙法华经，乃至一偈一句”；“有人受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。于此经卷，敬视如佛，种种供养：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬”⑦。《法师功德品》说到，“受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写”，能得六根的种种功德。⑧天台智者大师依此《法师功德品》，立五品法师。⑨等到书写经典盛行了，对于书写、供养(经卷)等功德，经中也就淡了下来。读诵等方便，经中所说的，或多或少，后起的《无上依经》，总合为持经的十种法(行)，如说：“一者，书写；二者，供养；三者，传流(施他)；四者，谛听；五者，自读；六者，忆持；七者，广说；八者，自诵；九者，思惟；十者，修行。”⑩十法以“书写”为第一，可见那时的受持、读诵，可依书写的经典，不一定非从人口受不可了。所以《大智度论》说：“若从佛闻，若从弟子闻，若于经中闻。”(11)依经文而了解义趣，也就等于从人受学了。
    大乘的智行是“念法”为主的，以受持、读诵等为方便，因经法的“书写”而流行；信行是“念佛”为主的，以称名、礼拜、忏悔等为方便，因“佛像”的兴起而盛行。尤其是经典的“书写”，信行念佛者也赞叹读诵的功德，如《般舟三昧经》说：“闻是三昧已，书、学、诵、持、为他人说，须臾间，是菩萨功德不可复计”(12)。《念佛三昧分》说：“但能耳闻此三昧名，假令不读、不诵，……皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。……能听受斯念佛三昧，若读诵……所得功德，望前布施，不可喻比；……何况有能具足听受修行，演说是功德聚而可校量耶?”(13)“十法行”已成为一切法门的共通方便了。
    ①《摩诃般若波罗蜜经》卷二三(大正八·三八五下)。
    ②《摩诃般若波罗蜜经》：1.卷八(大正八·二八〇下)。2.卷九(大正八·二八四下)。3.卷一〇(大正八·二九三中)。4.卷一〇(大正八·二九四下)。
    ③《大智度论》卷五六(大正二五·四六一上)。
    ④《摩诃般若波罗蜜经》卷八·九·一〇(大正八·二八〇上至二九七中)。
    ⑤《大宝积经》(六)《不动如来会》(大正一一·一一一下至一一二上)。
    ⑥《阿閦佛国经》卷下(大正一一·七六四上)。
    ⑦《妙法莲华经》卷四(大正九·三〇下)。
    ⑧《妙法莲华经》卷六(大正九·四七下至五〇中)。
    ⑨《妙法莲华经文句》卷八上(大正三四·一〇七下至一〇八上)。
    ⑩《无上依经卷下》(大正一六·四七七中)。《大般若波罗蜜多经》(六会“最胜天王问般若”)卷五七三(大正七·九六三上)。
    (11)《大智度论》卷一八(大正二五·一九六上)。
    (12)《般舟三昧经》卷上(大正一三·九〇八上)。《大方等大集经贤护分》卷二(大正一三·八七九中)。
    (13)《大方等大集经菩萨念佛三昧分》卷九(大正一三·八六四中)。