“佛法”，有适应慧强信弱的，有适应信强慧弱的，根性不同，适应的修行方便，也就多少不同。“大乘佛法”，理想与信仰的成分增多，以信为先的方便，也就越来越重要。然“大乘佛法”主流，仍是重慧的甚深广大的菩萨道。修菩萨行，是“大乘佛法”所共的，而慧与信的适应，不同而又相通。如重慧而以“法”为主的，闻、思、修、证，而又有书写、供养、读诵功德的方便，如上一章所说。重信而以“佛”(菩萨、天)为主的，以称名、忏悔等为方便，然也有念佛实相的深行。说到“大乘佛法”的念佛，内容异常的广大，先从“易行道”说起。
    “大乘佛法”以无上圆满的佛为究极理想，而从菩萨的广大修行中去完成。菩萨的发心：“自未得度先度他，是故我礼初发心”①，先人后己的精神，是希有难得的!发心修行，从释尊过去生中的修行事迹来说，特别是布施，为了慈济众生，不惜牺牲一切，甚至奉献自己的生命。菩萨要修行三大阿僧祇劫，这是随顺说一切有部说的，其实，“佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限”②。在无量时劫中修行，“任重道远”，没有比菩萨更伟大了!菩萨的广大修行，惟有胜解一切法空，才有可能，如《瑜伽师地论》卷三六(大正三〇·四八七中)说：
    “若能如实了知生死，即无染心流转生死；若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便，是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如采妙智广大方便。”
    《瑜伽论》所说空义，与《中论》有所不同，然上求佛道，下化众生的菩萨道，非有“空性胜解”不可，是一致的见解。佛果究竟圆满，菩萨的广大修行，当然不是“急功近利”者所能成办的。在修行过程中，有的中途退失，名为“败坏菩萨”；有的久劫修行，到不退转——阿惟越致地，再进修到圆成佛果。修菩萨行到不转地，“是法甚深，久乃可得”，对一般人来说，这样的甚深难行道，可能会中途退失的，正如《般若经》所说：“无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道，……若一若二住阿惟越致地。”③行菩萨道成佛的法门，广大甚深，不是简易的事；说老实话，这不是人人所能修学的。所以释尊成佛，一般弟子都是求证阿罗汉而入涅槃的，传说仅弥勒一人未来成佛。菩萨道难行营行，“大乘佛法”也是这样而出现于印度的。不过，究竟圆满的佛果，广大甚深的菩萨行，应该是见闻者所有心向往的；如此的深妙大法，也总希望能长住世间，利益众生，所以适应一般根性(继承“佛法”的“念佛”)，有易行道的安立，易行而又能成为难行道的方便。这与智证的正法甚深，而又安立书写、供养、施他、读诵功德等方便，意趣可说是同一的。
    现在来说“大乘佛法”中，以“念佛”为主的易行道，如龙树《十住毗婆沙论》卷五(大正二六·四一上至中)说：
    “诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之!”“汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说!汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致。”
    《十住毗婆沙论》是《华严经·十地品》偈颂的广分别。《十住毗婆沙论》所说的易行道，先说称念佛(及菩萨)名，忆念，礼拜，进一步如《论》卷五(大正二六·四五上)说：
    “求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。”
    原则地说，易行道是广义的念佛法门。对于佛，称(佛)名是语业，礼拜是身业，忆念是意业：这是对佛敬信而起的清净三业。在佛前，修忏悔行，劝请行，随喜行，以回向佛道作结。这一念佛法门，在龙树(公元二、三世纪间)时代，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是这样修行的，如《大智度论》卷六一(大正二五·四九五中)说；
    “菩萨礼佛有三品：一者，悔过品；二者，随喜回向品；三者，劝请诸佛品。”
    三品修行的内容，《智度论》作了简要的介绍：“菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事：一者，清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言：我某甲，若今世，若过(去)世，无量劫身、口、意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。中、暮，夜三亦如是。二者，念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德，随喜劝助。三者，劝请现在十方诸佛初转法轮；及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。菩萨行此三事，功德无量，转近得佛。”④日夜六时，菩萨于佛前行此三事，与中国佛教的早、晚课诵相近。易行道的功德无量，主要能保持大乘信心，不致于退失。《十住毗婆沙论》说：“佛法有无量门，……或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致”⑤。这是二类根性，也就是重智与重信的不同。《智度论》也说：“若闻、持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写、供养者，信及精进门入”；“菩萨有二种：一者，有慈悲心，多为众生；二者，多集诸佛功德”⑥。所说略有差别，总不外乎在甚深难行的正常道外，别说菩萨初学的通俗法门。然重智(及慈悲)与重信，只是初入门者的偏重，不是截然不同的法门，所以《十住毗婆沙论》卷六(大正二六·四九中至下)说：
    “是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行，希有难事，亦能信受。”
    “信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。……随所能作，利益众生，发坚固施心。”
    依《论》所说，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能进修施等六波罗蜜。这可见菩萨道是一贯的，重信的易行道，重悲智的难行道，并不是对立，而只是入门有些偏重而已。
    《大智度论》所说的“礼佛三品”，是出于汉安世高所译的《舍利弗悔过经》。舍利弗启问：“前世为恶，当何用悔之乎”?佛答分三段：悔过，助其欢喜(随喜)，劝请。舍利弗再问：“欲求佛道者，当何以愿为得之”?佛答说：“取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心施与(回向)天下十方人民、父母、娟飞蠕动之类。”末后说：种种福德，“不如持悔过经，昼夜各三过读一日”⑦。《舍利弗悔过经》的内容，是在十方如来前，忏悔，随喜，劝请，回向，与《十住毗婆沙论》所引的经说相合。这部经，有梁僧伽婆罗异译的《菩萨藏经》；隋阇那崛多共达多等译的《大乘三聚忏悔经》(藏译名《圣大乘灭业障经》)。异译的组织小异，分为忏悔及三聚——随喜功德聚，劝请功德聚，回向功德聚。忏悔中，说到罪业随心，空不可得的深义。这部经，古代每称之为《三品经》，如汉安玄所译的《法镜经》说：“昼三夜亦三，以诵三品经事”；晋竺法护的《离垢施女经》说：“三品诸佛经典”，“昼夜奉行三品法”⑧。说到这三品内容的经典很多，可见这是初期大乘盛行的易行道。“三品”，或作“修行三分，诵三分经”；或作“三支经”。这可能“品”是的义译，如“三十七菩提分”，或译“三十七觉品”、“三十七觉支”。但晚期的异译，转化为“三聚”或“三蕴”(“三阴”)；蕴，那是了。经名“三品”，而实际有四分：“忏悔”，“随喜”，“劝请”，“回向”，这是值得注意的!依个人的意见，三分、四分是次第集成的。原始是“忏悔”部分，所以经末称此为“悔过经”；异译名为“三聚忏悔”、“灭业障”。异译《菩萨藏经》说，“此经名灭业障碍，……亦名菩萨藏，……亦名断一切疑”⑨。“菩萨藏”与“断一切疑”，是一部分大乘经的通称，“灭业障碍”才是主题。所以推定这是该经的原始部分。《摩诃般若波罗蜜经》，自三〇到三八品，为善男子、善女人，广说听闻、受持……书写、供养、施他的功德，三九品名“随喜品”，明无相的随喜回向。《大智度论》说“礼佛三品”，以“随喜回向”为一品，是随顺《般若经》而说的。回向，不只是(随喜)回向，修一切行，末后都是要回向的。忏悔回向，与《般若经》的随喜回向相结合，成为二品行。如《弥勒菩萨所问本愿经》说：“我悔一切过，劝助(随喜)众道德，归命礼诸佛，令得无上慧”⑩。弥勒菩萨“不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土，布施与人以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道”(11)。这是忏悔、随喜的易行道，净土行。(11)在这二品上，加劝请行，成为三品法门。至于回向，无论是一行、二行、三行，都是以回向作结。如以回向为一行，那就成为四分行了。(13)
    在佛前修忏悔、随喜、劝请、回向，在“初期大乘”时代，非常的流行。如《贤劫经》说：“念佛法，勤悔过，乐助(随喜)功德，施众生因(回向)，劝诸佛”(14)。《思益梵天所问经》说：“有四法善知方便，何等四?一者，顺众生意；二者，于他功德起随喜心；三者，悔过除罪；四者，劝请诸佛”(15)。这一通俗易行的方便，与文殊师利及普贤有关；文殊与普贤二大士，是《华严经》中佛的二大辅弼，所以也与“华严”有关。先提到两部经：一、晋聂道真所译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语的音译。这部经是“佛在摩竭提国，清净法处，自然金刚座，光影甚明”，也就是《华严经》“初会”的说处；经是普贤为文殊说的。经的内容是：悔过，礼，愿乐助其欢喜(随喜)，劝请诸佛——转法轮与住世，施与(回向)。末后总结说：“是善男子、善女人，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐(随喜)者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之”(16)。“悔”是自说罪过；“忍”是容忍，是忏摩的义译：合起来就是忏悔。经文正宗分，分“悔过品”、“愿乐品”、“请劝品”，与“三品法行”相同。但在“愿乐品”中，多了礼敬“一切诸佛、一切诸菩萨、诸迦罗蜜(善知识)、父母、及阿罗汉、辟支佛”，凡是有功德而可敬的，都作礼，这是从随喜一切功德而来的。“三品”本是“礼佛三品”，是在佛前礼敬而修行的。这部经说到：“般若波罗蜜，兜沙陀比罗经”；“兜沙陀比罗经”，义译为“如来藏(箧)经”，为华严法门最初集成的经名。这部经的成立，《般若》与《华严》经已开始流传了。二、竺法护译的《佛说文殊悔过经》，是文殊为如来齐光照耀菩萨说的。经文不分品，内容是：礼佛，悔过，劝助(随喜)众德，劝转法轮，诸佛住世，供养诸佛，(回向)我及众生成佛道。对于礼佛——五体投地，作了“表法”的解说。(17)经上说：“或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧”(18)，显然的与“华严”内容相通。这两部重于忏悔的经，文殊说，或普贤为文殊说，与华严法门有关，比起《三品经》来，虽同样的是通俗的易行道，而又通于深义了。(19)
    “六十华严”的传译者——佛陀跋陀罗，于晋元熙二年(公元四二〇)，译出《文殊师利发愿经》，共四十四颂，与《三曼陀跋陀罗菩萨经》、《文殊悔过经》，非常接近。唐不空所译的《普贤行愿赞》，六十二颂，与“四十华严”末卷偈颂相同，都是《文殊师利发愿经》的增广本。依《文殊师利发愿经记》说：“晋元熙二年，岁在庚申，于扬州斗场寺，(佛陀跋陀罗)禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道”(20)。大抵《舍利弗悔过经》、《文殊悔过经》等，文字长了些，要昼夜三时——一日诵念六次，不太方便，所以编为简要的偈颂。如龙树的《宝行王正论》说：“为此因及果，现前佛支提(即佛舍利塔)，日夜各三遍，愿诵二十偈。”二十偈的内容，也就是礼敬，离恶(忏罪)，随喜，请转法轮，“穷生死后际”是常住世间，回向发愿。(21)《文殊师利发愿经》，是日常持诵的诵本，与《普贤行愿赞》等，内容都是七分：礼佛(赞佛)，供养佛，忏悔，随喜，请转法轮，请佛住世，回向。这是“六十华严”、“八十华严”经所没有的，“四十华严”把偈颂编入《华严经·普贤行愿品》的未了，长行为了满足“十”数，加上“恒顺众生”与“常随佛学”，这是偈颂所没有的。《三曼陀跋陀罗菩萨经》说：“持是功德，令一切(众生)与某(自己名字)，……生有佛处，有菩萨处，皆令生须呵摩提阿弥陀佛刹”(22)。这一法门，是易行道，净土方便道，发愿往生，是不限于某一净土的，但经文却提到了须呵摩提阿弥陀佛刹。须呵摩提是极乐或安乐的音译。《文殊师利发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”(23)。易行方便与往生极乐，有了更密切的关系。
    在佛前忏悔、随喜、劝请，本是为初学者开示的通俗易行法门。文殊与劝发菩提心有关，“为一切师”，如《濡首菩萨清净分卫经》等说。文殊又与忏罪有关，如《阿阇世王经》、《如幻三昧经》说。悔过等三品法门，终于与文殊，因文殊而与普贤有关了，也就与华严法门有关，如《十住毗婆沙论》，将《十地经》所没有说的称名、忆念、礼拜、忏悔、随喜、劝请，附入初地中。公元三、四世纪间，竺法护与聂道真，译出与文殊(更与普贤)有关的《文殊悔过经》、《三曼陀跋陀罗菩萨经》；公元五世纪初，译出的《文殊师利发愿经》，已是当时印度日常持诵的法门了。通俗易行而又与深义相通，到“四十华严”而充分明了出来。这是重信的、易行的广义念佛法门。(24)
    三支法门，名为三支而其实有六支：三支是礼敬现在十方佛(“礼敬诸佛”而后修的)；忏悔；劝请中有“请佛说法”、“请佛住世”；随喜；末后又有回向。或加入“供养”(供养也本是对佛的礼敬)，如《文殊师利发愿颂》所说。宗喀巴所造《菩提道次第广论》，也依《华严经》颂而说七支，作为积集顺道资粮，净治业障逆缘的加行。(25)迟一些译出的，还有唐那提译《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，内容为七支：礼敬，归依，忏悔，劝请(转正法轮，不般涅槃)，随喜，回向，发愿。(26)唐义净译《金光明最胜王经》(五)《灭业障品》，以“四种对治业障”：于十方世界一切如来前，“说一切罪”(忏悔)；劝请(说法及久住世间)；随喜；回向。与《三品经》相合。(27)赵宋施护译《佛说法集名数经》，说“七种最上供养”，内容为：礼拜，供养，忏悔，随喜，劝请，发愿，回向。(28)先后的开合、增减，总列而比对如下：(29)
    ①《大般涅槃经》卷三九(大正一二·五九〇上)。
    ②《大智度论》卷四(大正二五·九二中)。
    ③《摩诃般若波罗蜜经》卷九(大正八·二八四下)。
    ④《大智度论》卷七(大正二五·一一〇上)。
    ⑤《十住毗婆沙论》卷五(大正二六·四一中)。
    ⑥《大智度论》卷五八(大正二五·四七二下)。又卷三八(大正二五三四二中)。
    ⑦《舍利弗悔过经》(大正二四·一〇九〇上至一〇九一中)。
    ⑧《法镜经》(大正一二·一八下)。《离垢施女经》(大正一二·九五下)。
    ⑨《菩萨藏经》(大正二四·一〇八九下)。
    ⑩《弥勒菩萨所问本愿经》(大正一二·一八八下)。
    (11)《弥勒菩萨所问本愿经》(大正一二·一八八下)。
    (12)静谷正雄《初期大乘佛教之成立过程》，推论在三品行以前，有忏悔、随喜——二品行的可能(一三七至一三八)。
    (13)以上参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第九章(五七〇至五七六)。
    (14)《贤劫经》卷一(大正一四·二中)。
    (15)《思益梵天所问经》卷一(大正一五·三五下)。
    (16)《三曼陀跋陀罗菩萨经》(大正一四·六六八下)。
    (17)《佛说文殊悔过经》(大正一四·四四二上至中)。
    (18)《佛说文殊悔过经》(大正一四·四四一下)。
    (19)以上参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第一三章(一一三四至一一三五)。
    (20)《出三藏记集》卷九(大正五五·六七下)。
    (21)《宝行王正论》(大正三二·五〇四中至下)。
    (22)《三曼陀跋陀罗菩萨经》(大正一四·六六八上)。
    (23)《文殊师利发愿经》(大正一〇·八七九下)。
    (24)以上参阅拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第一三章(一一三六至一一三八)。
    (25)《菩提道次第广论》卷二(汉藏教理院刊本·二三至二四)。
    (26)《离垢慧菩萨所问礼佛法经》(大正一四·六九九中至七〇〇上)。
    (27)《金光明最胜王经》卷三(大正一六·四一四下至四一六上)。《合部金光明经》卷二(大正一六·三六九中至三七〇下)。
    (28)《佛说法集名数经》(大正一七·六六〇中)。
    (29)A.《佛说舍利弗悔过经》；《金光明最胜王经》。B.《思益梵天所问经》。C.《离垢慧菩萨所问礼佛法经》。D.《佛说法集名数经》。E.《三曼陀跋陀罗菩萨经》。F.《佛说文殊悔过经》。G.《文殊师利发愿经》。H.《大方广佛华严经》。I.《菩提道次第广论》。