“念佛”为主的易行道，是以信为方便的，作用是多方面的，名称也就不一。如《思益梵天所问经》，名善知“方便”。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，以“礼佛”为名，也就是礼佛与佛前的修行。《金光明最胜王经》集为《灭业障品》，这正如智者大师的集为“五悔法”了。《佛说法集名数经》，称为最上“供养”。《华严经·普贤行愿品》，名为十大愿；《文殊师利发愿经》，也是名为“发愿”的。《大宝积经》的《善臂菩萨会》：菩萨于三时中，扫塔(礼佛)，劝请，忏悔，念善根(随喜)，愿得无上菩提(回向)，都是“戒波罗蜜”所摄。①易行道的内容，或多或少，到《普贤行愿品》的十大愿，虽多少超越了这一原则，但不失为集易行道的大成。以下，一一的略加解说：
    一、“礼敬诸佛”；二、“称赞如来”：佛在世时，弟子们见了佛，一定是虔诚敬礼。印度古代，见了国王，每赞颂以表示敬意(如我国古时的相见赋诗，不过赋诗是相对的)。在《杂阿含经》(“祇夜”)中，鹏耆舍就已作偈赞佛了。大乘佛教盛行赞叹如来，如《佛一百八名赞》、《一百五十赞佛颂》等。公元七世纪，印度佛教的赞佛情形，如《南海寄归内法传》所说。②对于佛，因崇敬信念而有所表示，那是当然的。在大乘法中，礼佛是礼十方佛，通于身语意三业，如《普贤行愿品》说：“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”③。这就是《十住毗婆沙论》的“称名、忆念、礼拜”。称名是语业的礼敬，如说“南无佛”，“南无释迦牟尼佛”，“南无阿弥陀佛”。忆念是意业的礼敬。礼拜是身业的礼敬，如合掌，稽首佛足，五体投地。传说释尊在因地，见燃灯佛时，五体投地，可说是最敬的身礼。三业的礼敬，以内心的忆念为主，依内心敬念而表现于身业、语业。如内心没有诚信忆念，那称名如鹦鹉学语．礼拜要被禅者讥笑为如碓上下了。所以三业礼敬，主要是虔诚的“念佛”。称佛名号，其实就是赞叹，如《佛一百八名赞》；世亲所造的《无量寿佛优波提舍》(一般称为《往生净土论》)，立“五念门”说：“云何赞叹?口业赞叹，称彼如来名”④。这样，礼佛就是念佛；本来“称名、忆念、礼拜”就可以了，为了适应佛教界的赞佛偈，《普贤行愿品》别立“称赞如来”一门。礼佛、念佛，“大乘佛法”中法门众多。当别为叙说。
    三、“广修供养”：这是对于佛的供养。佛在世时，衣、食、住、药等，一切是信众恭敬供养的。佛涅槃以后，佛舍利(遗体)建塔，渐渐庄严起来。对于佛塔，也就以：“华、香、璎珞、伎乐、幢、幡、灯油”；“花鬘、灯明、幢、幡、伞、盖供养”⑤。一般重视的，是财物的供养，出家众又怎样供养呢?佛在世时，如阿难为佛侍者，为佛服务，就是供养。最上的供养，是弟子依佛所说的，精进修行，得到究竟解脱的阿罗汉，能满足佛为弟子说法的最大愿望，就是对佛最上的供养。重法的大乘经，也说到法供养，如《维摩诘所说经》说：“若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去来今佛”；“若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别、解说、显示、分明，守护法故，是名法之供养”；“又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，……是名最上法之供养”⑥。从信解受持，到得无生忍，如法供养，是通于浅深的。重信的易行道，《文殊悔过经》才提到财物的供养诸佛：“十方世界无所系属”的无主物，“持以贡上诸世光耀佛天中天”⑦。《普贤行愿品》说：“以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞、盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯、烛。……我以广大胜解心，……普遍供养诸如来”⑧。这些都是财供养。一切是“最胜”的，“一一皆如妙高(须弥山)聚”的。这样的广大供养，是由于广大的胜解心。胜解是假想观，依定所起的假想观(或以假想观而得定)，观成广大供品来供佛，这不是一般人所能的。《普贤行愿品》所说，本是“大愿”，发愿能这样供佛，如修行深了，能以胜解所成作广大供养，那已不是易行道了。《大智度论》说：“供养者，若见若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋绕礼拜，曲躬合手(掌)而住。避坐安处，劝进饮食，华、香、珍宝等，种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身口意业，是为供养”⑨。依此可见，供养实只是礼敬的一部分，所以初期的《三品经》，是没有说供养的。
    四、“忏悔业障”：忏悔能达成佛弟子三业的清净，在出家僧团中，是时常举行的。人非大圣，不可能没有过失，有过失就要知过能改，如有罪过而隐藏在内心，会影响内心，障碍圣道的进修，不得解脱。“大乘佛法”的忏悔，是在十方一切佛前，忏悔无始以来的一切罪业。《普贤行愿品》所说，还只是忏悔业障，但有的却扩大为忏悔三障——烦恼障，业障，报障等。在“大乘佛法”中，忏悔有了不寻常的意义，而忏悔的方法更多，这留在下面作专章来叙说。
    五、“随喜功德”：随喜，是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以“随喜”是通于善恶的。简略地说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，可分四类：一、“自行”，自己去做；二、“劝他行”，还要劝别人去做；三、“随喜行”，知道别人做了，起认可欢喜心；四、“赞叹行”，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向于离恶行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有“自行”、“劝他行”、“随喜行”、“赞叹行”；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了。⑩这里，约随喜功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘——有学、无学功德；菩萨发大心，广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说法、入涅槃等最胜功德。对于这一切功德，都“心生欢喜”，如《普贤行愿品》说：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”(11)。《般若经·随喜品》也是这样，不过与般若相应，无相无著(是难行道)而已。《法华经·随喜功德品》，听闻随喜而转化他人。“随喜功德”，是一切大乘法门所重视的。《大智度论》说：“随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜。”这不是说，不需要身语的实际善行，是说见他修福而心生随喜，是有很大功德的。依《智度论》说：随喜功德之所以有大桶德，一、确信福德因果，“得正见故，随而欢喜”。二、“我应与一切众生乐，而众生能自行福德”，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。三、“众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜”(12)。众生是自我中心的，虽明知行善是应该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事，福德慧德，会引起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是“礼佛三品”之一，是在佛前修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。
    六、“请转法轮”，七、“请佛住世”：在“三品法门”中，这二者是合为“劝请品”的。这二者，出于各部派的共同传说。一、释尊成佛以后，感到了佛法甚深，众生不容易教化，曾有“我宁不说法，疾入于涅槃”的意境。梵天知道了，特来请佛说法，这才受请而大转法轮。(13)佛法是不共世间的!世间的神教、哲学等学行，不是一无足取，而是对于彻悟人生的真义，实现人生的究竟归宿，是无能为力的，惟有佛法才能达成这一目的。梵天是印度的最高神，自称是宇宙、人类、万物的创造者。梵天来恳请说法，表示了神教的无能为力，有待佛法的救济。佛转法轮，是世间出现了新的希望，如昏暗中的明灯一样，那是多难得呀!二、佛曾三次对阿难说：“佛四神足已多修习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。”阿难听了，当时没有说什么，释尊这才答应了魔的请求，三月后入涅槃。(14)这表示了：虽然说佛涅槃后，“自依止，法依止”，如法修行，与佛在世一样。实际上，佛涅槃后，虽然佛法在开展，教区在扩大，而佛法的真意义——究竟解脱的，却大大的低落了。这所以有“正法”与“像法”(后来又有“末法”)的分别，不免想到了佛法从世间灭失的悲哀。(15)这二项传说，在部派佛教中，没有引起什么问题。“初期大乘”兴起，“劝请”成为“礼佛三品”之一。昼夜六时，对十方佛初成佛道的，“请转法轮”；佛要入涅槃的，“请佛住世”。这是愿望佛法的出现世间，佛法永远存在于世间，为苦难众生作依怙：这是真诚的护法心。公元前后，印度的政局，非常混乱；佛法在传布中，不免要受到破坏、障碍。圣弟子面对当前的佛教，从内心激发护法的热心；而将“请转法轮”、“请佛住世”，作为礼佛要行，时时忆念，以激发佛弟子为法的热忱!
    一〇、“普皆回向”：回向是回转趣向；回向功德，是将所有功德，转向于某一目的。《普贤行愿品》的回向，是：“所有礼赞、供养福，请佛住世、转法轮，随喜、忏悔诸善根，回向众生及佛道”(16)。依偈说，回向是将上来所说的“礼敬功德”、“赞叹功德”、“供养功德”、“忏悔功德”、“随喜功德”、“劝请功德”：一切回向于众生，与众生同成佛道。依偈文，可见重佛、重信的易行道(《三品经》也如此)，本没有“恒顺众生”、与“常随佛学”的。回向众生及佛道，如《舍利弗悔过经》说：“学道以来所得(一切)福德，皆集聚合会，以持好心施与(回向)天下十方人民、父母、娟飞蠕动之类，皆令得其福；有余少所，令某得之，令某等作佛道”(17)。异译《菩萨藏经》说得更明白：“一切和合回施与一切众生，……一切和合回向阿耨多罗三藐三菩提。以此善根，愿令一切众生亦得阿耨多罗三藐三菩提”(18)。菩萨修易行道所得的功德，回向众生，就是将自己的功德，转而布施给众生，使众生离苦得乐，发心修行成佛。菩萨的功德，真能施与众生，使众生受福乐吗?这里面含有重大问题，也就是“自力”与“他力”。一般神教都是重“他力”的，佛法说善恶因果，修因证果，一向是“自力”的；“大乘佛法”的“回向功德”，不违反佛法的特质吗?《大智度论》卷六一(大正二五·四八七下至四八八上)说：
    “共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净，(所有)身口，人所信受；为众生说法，令得十善，……末后成佛。……是果报可与一切众生，以果中说因，故言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人!”
    经上说福德回向施与众生，这是果中说因，是不了义说。菩萨的福德，是不能转施与别人的。但菩萨发愿化度众生，所以依此福德善根，未来福慧具足，就能以财物、佛法施与众生；使众生得财物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以回施众生，那是违反“自力”原则的。佛菩萨的功德无量，如可以回施众生，那世间应该没有苦恼众生，都是佛菩萨那样，也不用佛菩萨来化度了!《十住毗婆沙论》这样说：“我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道”(19)。菩萨发菩提心，求成佛道，主要是为了救度一切众生。所以“回向众生及佛道”，是说“为诸众生故”，以一切功德，回向阿耨多罗三藐三普提，并非以福德善根施与众生。《普贤菩萨行愿赞》但说“悉皆回向于菩提”，没有说回向众生，也许是为了避免读者的误解吧!
    “大乘佛法”的易行道，主要是忏悔、随喜、劝请——三品。这是在十方佛前进行的，所以从“礼佛”而分出：礼敬、赞叹、供养——三事。修行终了，这一切功德，为一切众生而回向于佛道。所以易行道的主体，到此为止。《华严经·十回向品》，二处说到：一、忏悔，礼敬，劝请，随喜——“悉以回向”；二、忏悔，随喜，礼敬，劝请——回向。(20)《离世间品》说：“四行是菩萨道：忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来”(21)。易行道的本义，就是这些。大乘行者，对佛礼敬、供养，坚定了清净的大乘信心；忏悔，使内心没有疑悔，不碍修行；随喜佛菩萨等的功德，养成乐人为善的无私心，劝请能激发护持佛法的热忱；并以一切功德，为众生而回向佛道(不为一切众生，就会趣入涅槃)。易行道是以佛为中心的进修，能成就这样的菩萨心行，也就能不退阿耨多罗三藐三菩提了!
    八、“常随佛学”；九、“恒顺众生”：为了符合《华严经》的体裁，满足“十”数，《普贤行愿品》长行，才加入此二愿。约意义说，这二者是菩萨道所应有的。在修学过程中，生生世世见佛闻法，是向上不退的最佳保证!到底应该怎样修学?也只有学习诸佛那样的(因中)修学，才能圆成佛道。“恒顺众生”，是于众生“随顺而转”：尊重众生，救助众生，利益众生。《思益梵天所问经》说：“菩萨有四法善知方便”，在随喜、忏悔、劝请外，“顺众生意”，也确是方便之一。(22)
    上来的解说，是依易行道的十支，作一般的解说，并非专依《普贤行愿品》说的。
    ①《大宝积经》(二六)《善臂菩萨会》(大正一一·五三〇中至下)。
    ②《南海寄归内法传》卷四(大正五四·二二七上至下)。
    ③《大方广佛华严经》卷四〇(大正一〇·八四七上)。
    ④《无量寿经优波提舍》(大正二六·二三一中)。
    ⑤《四分律》卷五二(大正二二·九五七上)。《根本说一切有部毗奈耶药事》卷一二(大正二四·五三中)。
    ⑥《维摩诘所说经》卷下(大正一四·五五六上、下)。
    ⑦《佛说文珠悔过经》(大正一四·四四五中)。
    ⑧《大方广佛华严经》卷四〇(大正一〇·八四七上)。
    ⑨《大智度论》卷三〇(大正二五·二七六下至二七七上)。
    ⑩《杂阿含经》卷三七(大正二·二七五下)。《增支部》“十集”(南传二二下·二七〇至二七一)。
    (11)《大方广佛华严经》卷四〇(大正一〇·八四七上)。
    (12)《大智度论》卷六一(大正二五·四八七下)。
    (13)《相应部》(六)“梵天相应”(南传一二·二三四至二三七)。经律都有记载。
    (14)《长阿含经》(二)《游行经》(大正一·一五中至下)。《长部》(一六)《大般涅槃经》(南传七·七一至七五)。
    (15)如来可住一劫余，因阿难不知请求住世，八十岁就入涅槃的传说，意味着佛寿可能很长的。
    (16)《大方广佛华严经》卷四〇(大正一〇·八四七上)《文殊师利发愿经》(大正一〇·八七九上)。《普贤菩萨行愿赞》(大正一〇·八八〇中)。
    (17)《佛说舍利弗悔过经》(大正二四·一〇九一上)。
    (18)《菩萨藏经》(大正二四·一〇八九上)。
    (19)《十住毗婆沙论》卷五(大正二六·四六中)。
    (20)《大方广佛华严经》卷二五(大正一〇·一三三上)。又卷三一(大正一〇·一六五中)。
    (21)《大方广佛华严经》卷五七(大正一〇·三〇〇中)。
    (22)《思益梵天所问经》卷一(大正一五·三五下)。