在重信的大乘教典中，“忏悔业障”已成为修行的方便；“大乘佛法”所说的忏悔，有了不少的特色，如：
    一、向现在十方佛忏悔：上节已说明了，僧伽内部所遵行的忏悔；在家众又应怎样的忏悔呢?一般在家人，如所作所为而属于罪过的，有国家法律的制裁，(社会及)宗族惯例的处分，佛教是无权过问的。如归依三宝，成为佛的弟子，就应受佛教的约束。归依三宝是信，有正信就应有良好的行为，这就是近事的五戒。这是说：在归依三宝的当下，就是受了五戒(起初可能还没有制立五戒，但受三归的，自然会有合理的行为)。五戒是：“不杀生”，以不杀人为主。“不偷盗”。“不邪淫”，凡国法及民俗所不容许的男女性行为，一律禁止。“不妄语”，主要是不作假见证。违犯这四戒的，也必然违反国法与民俗的习惯。佛弟子正信三宝，当然不可违犯，不过更严格些。佛法是以智慧为本的，所以“不得饮酒”，养成清明的理性，以免情意昏乱而丧失理智。但在佛法的流传中，可能为了佛教的推广，受戒的尺度显然的放宽了(也可说佛弟子的品质降低了)，这就是归依三宝的，可以不受戒；受戒的，可以受一戒、二戒，到具足五戒。这是大众部所传的，如《摩诃僧祇律》、《增一阿含经》说；①佛教也就分为归依了就受五戒，归依可随意受戒的两大流。②五戒是“尽形寿”——终身受持的，如违犯了，又怎样忏悔呢?在家弟子中，又有近住的八支斋戒，一日一夜中近僧伽而住，过着近于出家的清净生活。近住戒虽是短期的，也不能说决定不会违犯，如犯了又怎样的忏悔?
    释尊的在家弟子，虽名为优婆塞众、优婆夷众，是自由的信奉佛法，没有出家众那样的独立组织，也不像西方神教那样的将信众纳入组织。在家弟子犯戒的，忏悔是自动自发的忏悔；所犯虽有轻有重，但没有僧伽内部那样的不同忏悔法。《杂阿含经》说：有尼犍弟子，想难破释尊的佛法，经释尊解答、尼犍弟子就向佛悔过：“世尊!我今悔过!如愚如痴，不善不辩，于瞿昙所不实欺诳，虚说妄语”③。如上所说，阿阇世王向佛忏悔杀父的罪恶。这都是如来在世时，向佛忏悔的实例。向佛忏悔，没有佛就向出家众忏悔，应该是没有问题的。依经论所说，三归当下就是受戒，所以说三归、五戒时，忏悔的意义不明显。但受近往八支斋戒的，与忏悔有密切关系。佛教有布萨制度，半月、半月，僧众举行集会，布萨、说波罗提木叉。其实，半月、半月，断食而住于清净行，名为优波沙他(即布萨)，源于印度吠陀的祭法。释尊时，印度一般神教，都有于“月八日、十四日、十五日”(半月、半月，即六斋日)，举行布萨集会的宗教活动；佛教适应世俗，也采取了布萨制。起初，释尊成佛十二年内，只说“善护于身口”偈，名为布萨。④后来渐渐分别了，大抵在六斋日，信众们来会，为信众们说法，信众们受八支斋戒(就是布萨)；⑤半月半月晚上，僧众自行集会布萨，说波罗提木叉(俗名“诵戒”)。布萨，玄奘义译为“长养”，义净义译为“长养净”。《萨婆多部律摄》，解释为：“长养善法，持自心故”；“增长善法，净除不善”，与《毗尼母经》的“断名布萨”，“清净名布萨”，大意相同。⑥古人意译为“斋”，最为适当；“洗心曰斋”，布萨本为净化自心的宗教生活。八支斋戒的授受，《增一阿含经》这样说：⑦
    1.“善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门，若长老比丘所，自称名字，从朝至幕，如阿罗汉持心不移。”
    2.“若有善男子、善女人，于月(八日)十四日、十五日，说戒持斋时，到四部众中，当作是语：我今斋日，欲持八关斋法，唯愿尊者当与我说之!是时四部之众，当教与说八关斋法。”
    布萨(斋)日，到“沙门若长老比丘所”，或说“到四部众中”，事实是一样的。在家弟子受八关斋法，是在在家二众、出家二众——“四部众”(即“七众”)中举行的；但教说戒的，是“比丘”、“尊者”。这如出家受具足戒，虽由戒师(三人)传授，而实“戒从大众得”(是大众部义)，戒是在坛诸师授与的。同样的，在家受八支斋戒，虽由“比丘”、“尊者”教说，而在四众中举行，也就是从四部众得来的。在会的四部众，一定是受尽形寿戒的(五戒也是尽形寿持)；《大毗婆沙论》说：“从七众受皆得”，就是这个意义。⑧《增一阿含经》说：受八关斋戒的，教授者(“尊者”)先教他忏悔，然后为他说八关斋戒。⑨依《智度论》，先受三归依；其次忏悔；然后说八戒及“不过中食”。论上说：“我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善；……若今世，若过(去)世，有如是罪，今日诚心忏悔。身清净，口清净，心清净，受行八戒，是则布萨”⑩。失译的《受十善戒经》，所说的受八戒法，也是先归依，次忏悔，后受戒。戒是在“大德”、“和上”前受的，而忏悔是：“今于三世诸佛、阿罗汉前，和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法”(11)，已有大乘忏悔的意义。在家弟子的忏悔与受(八)戒，通常是六斋日在四部众中，由出家大德来教说的。但近住(八)戒的流布，显然演变到可以从受尽形寿戒的在家弟子受，所以《大毗婆沙论》说：“从七众受皆得。”公元三、四世纪间造的《成实论》，竟说“若无人(可作师)时，但心念、口言：我持八戒”，就是受戒了。(12)这一摄化在家弟子的八戒，在佛教传宏中，某些部派是相当宽的，达到可以离出家众而忏悔受戒的地步(可说是“在家佛教”的先声)。这一演变，应该是由于事实上的困难。例如年纪老了，想受近住戒，却不能到寺院中去，那就变通为：从受尽形寿(五)戒的在家弟子，或“心念、口言”的受持八戒，也就不必向僧众忏悔了。在十方佛现在的信仰流行中，大乘就向十方佛忏悔：这是一项最可能的原因。出家众方面，一向是在僧团中依法忏悔，但也有困难的情形发生。如犯僧残罪的，不敢覆藏，意愿发露忏悔。但犯僧残的，要有二十位清净比丘，如法举行出罪羯磨，才能回复清净。可是，有些地方，出家众不多，无法举行出罪。尤其是教团在流行中，有些是品质越来越有问题，要集合二十位清净比丘，也真是不太容易。在“律”中，也说到可以暂时搁置，等因缘和合时，再举行出罪。但僧团可以暂时搁置，而犯戒者内心的罪恶感，是无法消除的，这不是有心忏悔而忏悔无门吗?出家众舍僧团而向佛——十方佛忏悔，这是最可能的原因了!《法镜经》(大正一二·一八下)说：
    “时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛”(13)。
    《法镜经》在说“三品法”——忏悔，随喜，劝请时，说到礼十方佛。为什么礼敬十方佛?因为，“时世无佛”，佛已涅槃了；虽有佛(遗体)舍利塔，但只能使人供养作福。“无见经者”，没有通达经义而为人宣说的。“不与圣众相遭遇”，没有遇到四双、八辈的圣僧。在这佛灭以后，正法衰微，出家众徒有形仪的情形下，恰好十方佛现在说流行，也就自然向十方佛礼敬而修忏悔等行了。
    二、忏悔今生与过去生中的恶业：忏悔的本义，是对自己这一生所作恶业，知道错了，请求忏悔。出家与在家的忏法，虽略有不同，但无论是“制教”——律，化教——(阿含)经，都是忏悔这一生——现生所作的恶业。“大乘佛法”的忏悔，不只是今生，忏悔到无始以来所作的恶业。(14)一般熟悉的《普贤菩萨行愿赞》(大正一〇·八八〇上、中)说：
    “我曾所作众罪业，皆由贪欲、瞋恚、痴，由身、口、意亦如是，我皆陈说于一切。”
    “礼拜、供养及陈罪，随喜功德及劝请，我所积集诸功德，悉皆回向于菩提。”
    《普贤行愿赞》是唐不空所译的。在“四十华严”中，“我曾所作”译为“我昔所造”，长行作“我于过去无始劫中”；“陈说”与“陈罪”，都译作“忏悔”或“忏除”(15)。可见《华严经》十大愿中的忏悔，是忏悔到无始以来的恶业；“陈罪”与“陈说”，还是“说”罪——发露不敢覆藏的古义。无始以来，每一生中都曾造作恶业(也造有善业)，在佛法中是公认的。但过去到底造了些什么罪?一般人是谁也不会知道的。不知道造些什么罪，那又怎样忏悔呢!《普贤行愿赞》总括地说：一切恶业，不外乎贪、瞋、痴(总摄一切)烦恼所引发，依身、语、意而造作，所以在十方佛前，就这样的发露陈说——忏悔了。初期的大乘忏悔法，如《佛说舍利弗悔过经》，忏悔法，是在十方佛前陈说的。先说犯罪的原因是：为贪、瞋、痴烦恼所逼，就是烦恼所发动；不知道佛、法、僧；不知道是善是不善。其次，发露陈说自己无始以来的恶业，内容为：(16)
    1.恶心出佛身血、谤正法、破僧、杀阿罗汉、杀父、杀母。
    2.十不善业道——自作、教他作、见作随喜。
    3.骂詈诽谤、斗秤欺诳、恼乱众生、不孝父母。
    4.盗塔物、盗僧物、毁佛经戒、违逆和尚与阿阇黎。
    5.毁辱三乘人、恶口毁佛、法说非法、非法说法。
    1.是最重的五无间罪，“大乘佛法”多一毁谤经法的重罪。如《智度论》说：“声闻道中，作五逆罪人，佛说受地狱一劫。菩萨道中，破佛法人，(佛)说此间劫尽，复至他方(地狱)受无量罪”(17)，如《大品般若经》(四一)《信毁品》所说。2.十不善业道，是世间最一般的恶行。3.是世间的恶行。4.是出家人在佛教内所犯的恶业。5.一般人对佛、法、僧的毁谤破坏。这些无始以来所作的恶业，其实就是当时大乘佛教所面对的(教内教外的)种种罪恶。现在十方世界有佛，所以向十方佛发露忏悔。自己虽见不到十方佛，十方佛是知者见者，知道自己的罪恶，自己的发露，也能受自己的忏悔。忏悔是希望“净除业障”(经名《灭业障碍》)，“愿以此罪，今生轻受”；以后不堕三恶道，不生八难(应译为“八无暇”)，能在人间(天上)修学佛道。
    大乘忏法，是日三时、夜三时——每天六次的在十方佛前忏悔。“佛法”的本义，只忏悔现生所作的恶业，随犯随忏，勿使障碍圣道的修行(僧伽内部，更有维护僧伽清净的意义)。过去生中所作的恶业，可说是不加理会的。重要的是现生的离恶行善，降伏、断除烦恼，如烦恼不起、降伏、断除，身、语、意三业一定清净，能修善以趣入圣道；趣入圣道，那过去的无边业力，一时失却了感报的可能性。“大乘佛法”的易行道，特重忏悔无始以来的恶业(主张离烦恼根本的我法二执的，是智证的大乘)，与“佛法”有着非常不同的意义。虽然能真诚忏悔的，时时忏悔的，改往修来，也有离恶行善的作用，然从佛法思想发展来说，这是值得重视的。可能是，佛教界业报说的发达。本来，“四谛”说中，集谛是生死(流转)苦的因缘，内容是“爱”，或说是“无明”与“爱”，这都是以烦恼为生死苦的因素。“缘起”说也是这样；被解说为业的，是“行”(福行、非福行、不动行)与“有”。《杂阿含经》(修多罗)只说到“十善业”与“十不善业”。《中阿含经》与《增一阿含经》，已大大的分别解说了。如《中阿含》的《鹦鹉经》、《分别大业经》，不但说业感总异熟(报)——生人、生天等，还论到同样的人间，有贫富、寿夭等，都是由于业报的不同。(18)《杂阿含经》(“祇夜”)说到：摩诃男前生，悭吝无比，布施了又后悔；杀异母弟而夺他的财产。所以今生富有而不能受用；没有儿子，死后产业归公；还要堕落地狱。(19)又如《杂阿含经》(“记说”)中，勒叉那见到种种不同的鬼，说到他们前生所作的恶业。(20)这种业报故事，非常流行；通俗传布的“本生”与“譬喻”，也多说到前生与今生的业报关系。业报说，可说是印度文化主流的婆罗门教，东方的耆那教所公认的(与佛法的解说不同)。在业报说通俗流布中，一般信众，可能带一些宿命论的倾向。如公元二世纪来中国的安世高，自己说：前生晚年，“当往广州毕宿世之对”；到了广州，路逢一少年，就不明不白的被杀了。这一生中，“吾犹有余报，今当往会稽毕对”。到了会稽，市上有乱，世高又被误杀了。(21)像这类业报故事，多少有点宿命论倾向。面对世间的人际关系，经济生活，身心病变等，如认为一切由过去业力来决定(忽略了现生因缘的影响)，那就会感到自己的无能为力，但又想要去改善他。在“佛法”固有的忏悔制，及或说“一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转”(23)的启发下，就会意想到过去恶业的怎样消解净除，这应该是忏悔宿生恶业的思想来源。
    “大乘佛法”的六时忏悔，是世俗迷妄行为的净化：业，净除恶业，是印度神教所共信的。有被称为“水净婆罗门”的，以为在(特定的)水中洗浴，可以使自己的众恶清净，如《瑜伽师地论》说：“妄计清净论者……起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底(沙)河、殑伽河等中，沐浴支体，应知亦尔第一清净”(23)。《论》义是依据《杂阿含经》、《中阿含经》的。水净婆罗门以为：“孙陀利迦河是济度(得解脱)之数，是吉祥(得福德)之数，是清净之数。若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”佛告诉他：“若人心真净，具戒常布萨。……不杀及不盗，不淫、不妄语，能信罪福者，终不嫉于他。法水澡尘垢，宜于是处洗。……若入净戒河，洗除众尘劳，虽不除外秽，能祛于内垢”(24)。“佛法”是以信三宝、持戒(布萨)、布施、修定等来清净自心，洗净秽心(二十一心秽)与恶业的。从水中洗净罪恶，得生天、解脱，是印度神教的一流。后代，似乎特重殑伽——恒河，如《大唐西域记》说：“殑伽河……彼俗书记，谓之福水。罪咎虽积，沐浴便除。轻命自沉，生天受福。死而投骸，不堕恶趣。扬波激流，亡魂获济”(25)。“水净”的末流，真是迷信得到家了!净除罪恶，不只净除今生所作的，也是净除与生俱来的罪恶。如犹太教以为：人的老祖宗犯了罪，从此子子孙孙，生下来就有罪恶。耶稣以前，就有呼吁人“悔改”而从水得清净的。耶稣从施浸者约翰，在约旦河浸浴，而得到宗教的经验。所以后来的基督教，信徒的悔改信神，要受“浸礼”；多数改用象征的“洗礼”，以表示原罪的净除。“浸礼”只一次(平时从祈祷中悔改)，而印度的“水净”者，却是时常洗浴求净的。如《方广大庄严经》说：“或一日一浴，一日二浴，乃至七浴”(26)。每天多次洗浴，是为了净除诸恶而达到解脱。《别译杂阿含经》说：“具戒常布萨……法水澡尘垢”(27)。以善法来净除内心垢秽，不是沐浴那样吗!受戒、布萨，是不离忏悔的，那么六时忏悔，净除无始以来的恶业，不是与一日多次沐浴求清净，有同样的意义吗?当然，大乘的六时忏悔，没有那种从沐浴求净的古老迷信了。向十方佛六时忏悔，净除业障，可以解决业报说通俗发展所引起的问题，也适应、净化了世俗“水净”的迷妄行为：在“大乘佛法”兴起中发展起来。
    三、忏悔罪过涵义的扩大：业障，本是指五无间罪说的。犯了五无间罪，即使忏悔，现生也不可能悟入正法，所以名为业障。没有归信三宝以前，犯杀、盗等重罪；归依或出家的，如违犯佛所制的戒律，对修行也是有障碍的。所以《普贤行愿品》所说的“忏悔业障”，不限于五无间罪，而是广义的，通于一切不善业。忏悔是犯罪——造作不善业者的发露忏悔，所以忏悔是对不善业而说的。但在六时忏悔的流行中，忏悔有了进一步的扩张，不再限于业障了，如隋阇那崛多共笈多译的《大乘三聚忏悔经》(大正二四·一〇九一下)说：
    “是众生等有诸业障，云何忏悔?云何发露?谓烦恼障、诸众生障、法障、转后世障，云何忏悔?云何发露”?
    这是忏悔五种障——业障，烦恼障，众生障，法障，转后世障。同本异译的，安世高所译《舍利弗悔过经》，没有说到。梁僧伽婆罗译的《菩萨藏经》，也没有说到，只说：“从无始生死以来所造恶业，为一切众生障碍”；“欲得于一切诸法清净无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障”(28)。但五种障说，古来就已有了，如西晋竺法护译的《文殊悔过经》说：“以此功德，自然弃除五盖之蔽”(29)。同时的聂道真所译《三曼陀跋陀罗菩萨经》立五盖品第一。经文说：“一切诸罪盖、诸垢盖、诸法盖悉除也。”(30)盖，显然是障的异译。罪盖是业障，垢盖是烦恼障，法盖是法障，虽只说三种，而法盖与五障中的法障，无疑是相同的。与阇那崛多同时的那连提耶舍，译出《日藏经》与《月藏经》，有四障说：(31)
    1.“彼人所有无量生死恒沙业障、众生障、法障、烦恼障，能障一切善根，未受、未尽、未吐者，如是等业皆悉灭尽。”
    2.“一切业障、烦恼障、法障——罪业皆尽，惟除五逆、破毁正法、毁谤圣人。”
    3.“彼诸天、龙乃至迦吒富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障、众生障、法障、烦恼障。”
    在以上三文中，除第二外，都说忏悔四种障；四障就是五种障中的四障。五障与四障的意义，可能众生障是异熟(报)障，法障指修学大乘法的障碍。虽意义不明显，但有烦恼障在内，是确然无疑的。烦恼，怎么也可以忏悔呢?我以为，这是西域变了质的佛法。竺法护与聂道真，是公元三世纪后半世纪的译师。法护世居敦煌，“随师至西域，游历诸国。……大赍胡经，还归中夏”(32)；护公所译的经本，是从西域来的。阇那崛多与那连提黎耶舍，是公元六世纪中后的译师。所译的经本，是“齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，相结同行，采经西域。往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部”(33)，也是从西域来的。从公元三世纪到六世纪，从西域来的经本，都有忏悔四障、五障说，所以四障、五障说，决非偶然的误译。佛经从北印度而传入西域，西域的文化低，对佛法的法义，缺少精确的认识，如佛法初传我国，汉、魏、晋初期，对佛法的误解很多。西域流行的佛法，强调通俗的忏悔，因误传误，演化出忏悔三障、四障、五障的异说。印度所传的正统论义，是没有这种见解的。经本从西域来，推定为西域佛教的异说，应该是可以采信的。后魏北印度三藏菩提流支，译出《佛名经》十二卷。有人扩编为三十卷，也就是叙列一段佛名(加上经名、菩萨名)，插入一段文字；每卷末，附入伪经《大乘莲华宝达问答报应沙门经》一段。插入的忏悔文，文章写得相当好，如说：“然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三。何等为三?一者烦恼障，二者是业障，三者是果报障。此三种法，能障圣道及以人天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教作方便忏悔，除灭此三障。”“如此忏悔，亦何罪而不灭，亦何障而不消!……经中道言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。……此三种(障)法，更相由籍，因烦恼故所以起恶业，恶业因缘故得苦果，……第一先应忏悔烦恼障”(34)。这不是译出的经，是中国人纂集编写的忏法。《丽藏》本附记说；“心知伪妄，力不能正，末法之弊，一至于此，伤哉!”(35)忏悔三障，是这部《佛名经》所明说的。西域流行的妄说，影响中国佛教，极其深远!
    以上是所忏悔法的扩大。还有能忏悔法的扩大，如智者大师《摩诃止观》的“五悔”。五悔是：忏悔，劝请，随喜，回向，发愿。前四事，如《舍利弗悔过经》，也就是《十住毗婆沙论》所引的经说。易行道的四事，加发愿而称之为五悔。忏悔只是一事，智者以为：“忏名陈露先恶，悔名改往修来”(中国自己的解说，与原义不合)，所以总名为五悔：“行此忏悔，破大恶业罪；劝请破谤法罪；随喜破嫉妒罪；回向破为诸有罪”(没有说发愿破什么罪)。(36)“悔”的本义，是“说”，是陈说己罪；智者解说为“改往修来”，意义通泛不切。修行善法的，一定会对治(破)不善；如称为“悔”，那一切善行都是悔了。在习惯用语中，悔就是忏悔，于是易行道的方便，除念佛往生净土外，几乎都统一于忏悔了。近代中国的通俗佛教，难怪以经忏佛事为代表了。
    罪业——不善业，真的可依忏悔而除灭吗?龙树有明确的说明，如《十住毗婆沙论》卷六(大正二六·四八下至四九上)说：
    “我不言忏悔则罪业灭尽，无有报(异熟)果；我言忏悔罪则轻薄，于少时受。是故忏悔偈中说：若应堕三恶道，愿人身中受。……又如阿闭世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受。”
    依《十住毗婆沙论》意，忏悔业障，并不能使罪消灭了，只是使罪业力减轻，“重罪轻受”。本来是要在来生，或后后生中受重报的，由于忏悔善，现在人中轻受，重罪业就过去了。《金刚般若经》说：“善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”(37)。读诵经典而能消(重)罪业，与《毗婆沙论》意义相同。不过，后起的经典极多，取意不同，有些是不能这样解说的。
    ①《摩诃僧祇律》卷九(大正二二·三〇六上)。《增一阿含经》(二八)《声闻品》(大正二·六四九下至六五〇上)。
    ②《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一二四(大正二七·六四五下至六四六上)。《阿毗达磨俱舍论》卷一四(大正二九·七五下至七六上)。
    ③《杂阿含经》卷三二(大正二·二三〇下、二三一中至下)。
    ④成佛十二年内，如《四分戒本》说(大正二二·一〇二二下)。依《善见律毗婆沙》卷五，为成佛二十年内(大正二四·七〇八上)。
    ⑤《中阿含经》(二〇二)《持斋经》(大正一·七七〇中至七七一上)。《增支部》“八集”(南传二一·一五〇至一五七)。
    ⑥《根本萨婆多部律摄》卷一(大正二四·五二九上)。《毗尼母经》卷三(大正二四·八一四中)。
    ⑦1.《增一阿含经》(四三)《马血天子品》(大正二·七五六下)。2.(二四)《高幢品》(大正二·六二五上至中)。
    ⑧《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一二四《大正二七·六四七中》。
    ⑨《增一阿含经》(二四)《高幢品》(大正二·六二五中至下)。
    ⑩《大智度论》卷一三(大正二五·一五九中至下)。
    (11)《受十善戒经》(大正二四·一〇二三下)。
    (12)《成实论》卷八(大正三二·三〇三下)。以上，参考拙作《初期大乘佛教之起源与开展》第四章(二一六至二二二)。
    (13)《大宝积经》(一九)《郁伽长者会》(大正一一·四七五下》。《郁迦罗越问菩萨行经》(大正一二·二六下)。
    (14)《增一阿含经》(二四)《高幢品》说：“诸有恶行，已作、当(来)作。或能以贪欲故所造，……或能令身后身无赦身，……我令自忏悔，不自覆藏”(大正二·六二五中)。《大宝积经》(二三)《摩诃迦叶会》说：“我当忏悔过去、未来一切诸罪，现在不作”(大正一一·五〇六中》。这二部经，说到忏悔未来的罪业，似乎有点过分了!未来还没有造作，怎么能忏悔呢?
    (15)《大方广佛华严经》卷四〇(大正一〇·八四五上、八四七上》。
    (16)《十住毗婆沙论》卷五(大正二六·四五中至下)。《佛说舍利弗悔过经》(大正二四·一〇九〇上至中)。《菩萨藏经》(大正二四·一〇八七中)。《大乘三聚忏悔经》小异(大正二四·一〇九一下至一〇九二上)。
    (17)《大智度论》卷七(大正二五·一〇八下)。
    (18)《中阿含经》(一七〇)《鹦鹉经》(大正一·七〇四下至七〇六上)；《中部》(一三五)《小业分别经》(南传一一下·二七五至二八一)。《中阿含经》(一七一)《分别大业经》(大正一·七〇六中至七〇八下)；《中部》(一三六)《大业分别经》(南传一一下·二八二至二九五)。
    (19)《杂阿含经》卷四六(大正二·三三七上至中)。《相应部》(三)“拘萨罗相应”(南传一二·一五三至一五五)。
    (20)《杂阿含经》卷一九(大正二·一三五上至一三九上)。《相应部》(一九)“勒叉那相应”(南传一三·三七七至三八七)。《赤铜鍱部》“经分别”(南传一·一七五至一八〇)。
    (21)《高僧传》卷一(大正五〇·三二三中至下)。
    (22)《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一一四(大正二七·五九三中)。
    (23)《瑜伽师地论》卷七(大正三〇·三一二中)。
    (24)《杂阿含经》卷四四(大正二·三二一上至中)。《别译杂阿含经》卷五(大正二·四〇八中至下)。《中阿含经》(九三)《水净梵志经》(大正一·五七五下至五七六上)。《中部》(七)《布喻经》(南传九·五九至六一)。
    (25)《大唐西域记》卷四(大正五一·八九一中)。
    (26)《方广大庄严经》卷七(大正三·五八一上)。
    (27)《别译杂阿含经》卷五(大正二·四〇八下)。
    (28)《菩萨藏经》(大正二四·一〇八七中、下)。
    (29)《佛说文殊悔过经》(大正一四·四四二上)。
    (30)《三曼陀跋陀罗菩萨经》(大正一四·六六六下)。
    (31)《大方等大集经》卷三五《日藏分》(大正一三·二四三上)。2.《大方等大集经》卷四三《日藏分》(大正一三·二八六上)。3.《大方等大集经》卷四八《月藏分》(大正一三·三一五下)。
    (32)《高僧传》卷一(大正五〇·三二六下)。
    (33)《续高僧传》卷二(大正五〇·四三三下至四三四上)。
    (34)《佛名经》卷一(大正一四·一八八中)。又卷一(大正一四·一八九上)。
    (35)《佛名经》卷一(大正一四·一九一中)。
    (36)《摩诃止观》卷七下(大正四六·九八上至下)。
    (37)《金刚般若波罗蜜经》(大正八·七五〇下)。