须知法身有二：一者清净法身，二者妙极法身。言性德之所具者，指清净法身也。修德之圆满者，妙极法身也。今论清净法身与色身之同异者：一念迷，举法身之全体成为色身，色身外更无法身，法身同于色身也。一念悟，即色身便是法身，法身外无别色身。以法身无外故，色身即同法身也。乃谓之同，固可也，以法身与色身原非二物故。

    今之迷昧凡夫，法身既举体成为色身，色身外无别法身，有何同异之可言。直问身心之所以，尚不得而知，况法身哉?故经云“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物耳”。经指“妙明”即法身，“心中物”即色身。法身如海，色身如海中之一沤，可见法色二身，固不可同日而语哉。

    窃详今文所说，以真如为法身，未尝不可。以躯壳为色身，不无逗漏。真如乃圣凡之所同，非增非减，无欠无余。色身是愚人之妄认，不觉不知，计断计常。只可身与心而论同异，不可色身与法身而论同异也。

    立喻文中，以镜光喻法身，以晦昧喻色身。光、昧不离一镜，试问镜体喻个什么?又以水喻法身，以冰喻色身。冰、水同一湿性，江河喻个什么?下又引经作证，似未尽善。须知《楞严》，阴、入、处、界皆藏性者，要人悟得全事即理。既知全事即理，岂不知全理成事乎?全理成事，事外无别理；全事即理，理外无别事。事与理又不可以论同异也，以理事不二故。

    第二节经十方微尘如来告阿难言，是点明结亦六根，解亦六根，除却六根，更无生死根本。分明教示从根解结，为脱缠入圆通之妙道，非谓法身与色身之同异也!