要知八个识见、相二分，须从四分上说起。言四分者：一、证自证分；二、自证分；三、见分；四、相分。此四分者，由于最初一念不觉，法尔幻起三种细相：一、业相；二、转相；三、现相。所谓迷真觉而成不觉，蔽妙明而为无明，是以幻出三种细相也。

    吾人本有之真觉妙明，即现在之第九庵摩罗识，即第一分证自证也。业相者，即第八识之本体，是第二自证分也。转相者，即前七转识，是第三见分也。现相者，即七转识妄缘之境，是第四相分也。须知此四分，不但第八识具之，即前七识心王、五十一心所，亦各各无不具此四分也。

    请详言之：证自证与自证二分，第八与前七不一不异，不可言一定是一，亦不可言一定是异。如水与波，同具湿性。若言一，心王、心所各具各足；若言异，同出一源，即所谓非一非多，而多而一，以体性本不可思议故也。

    此见、相二分，王与王不同，所与所各异，不可不知。若欲知王、所二分之异，先须明白所缘之境。此境有三种不同：一者性境，二带质境，三独影境。复须识得三量：一者现量，二者比量，三者非量。第一性境又二：一、无本质性境，二、有本质性境。二、带质境亦二：一、真带质，二、似带质。三、独影境也有二种：一、有质独影，二、无质独影。此三境三量明白已，然后可知见、相二分各各不同也。

    言第八二分者：本识体上之精明，遍于前七心王及五十一心所，是故王、所精明，皆第八之见分。内自根、身，外洎器、界，皆第八之相分。第八能缘之见分，即是前七王所之精明。所缘之相分，名无本质性境，属现量境也。

    言第七二分者：此识无根，从第八发生，内依第八为体，外以第六为用。其能缘之见分，用本识之精明。所缘之相分，名真带质境，故曰“以心缘心真带质，中间相分两头生”。此境于三量中，属非量也。

    言第六二分者：此识从意根生，故名意识。有五种不同：

    一、明了识，又名同事识，与前五同事故。谓前五根门，与五尘实体初交缘时，最初一念，觉有尘境，未落名言，属前五识。流入第二念，落于名言，即是此识，名同事意也。

    二、散意独头识，谓意识恒审，任运散动，未起作意心所时，名为散意独头也。

    三、定中独头，且如依经修观，或看话头，功用得力，心境相应之时也。

    四、梦中独头，无论清浊昏沉，所现梦境，此时能分别梦境者是也。

    五、乱想意识，谓如修观参禅，功用不力，心境不符，毫无定力把持，任他瞎打妄想者是也。

    此五种意识，能缘之见分，即识体之精明，而所缘之相分，各各境既不同，量亦有异。

    第一明了识之相分，是有本质性境也。乃托其第八本质体上，自变其境，为自分所缘，属现量也。须知现量的现义有三：一者现在，非过未；二者显现，非种子；三者现有，非无体。

    二、散意识之相分，有二种不同，谓识当散动时，有昏有朗。昏之境属非量，朗时之境属比量也。非量属独影境，比量属带质境。

    三、定中意识之相分者，《佛顶经》云“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”——即此幽清闲旷之境，是定识之相分，属现量之性境也。

    四、梦识之相分者，无论清浊，皆属非量。

    五、乱想意识之相分者，亦属非量。

    属比量者，名似带质境，故曰“以心缘色似带质，中间相分一头生”。属非量者，名独影境。心中觉得有境当情，名有质独影。自心全不觉知，名无质独影也。

    言前五识之二分者：此识从胜义五根生。唯根与识，似是而非，最难分辨，故五识颂云“五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根”，非虚语也。以根有览境之功，似属有情，其实是清净色法，本是无情，乃第八识之亲相分。山河大地色空景象，皆第八之疏相分也。以识有了别之能，非色法乃心法也。以根能任运览境，识能对境分别。言根者，如镜之光也。识能分别光中所现之像，妍丑不同也。

    且如眼根见色，耳根闻声，此见、闻等之精明任运览境者属根；初念分别者，属识之见分；流入第二念，落于名言美、恶、妍、丑者，属第六同事意识；未落名言，属前五识。是故前五之相分，皆是有本质之性境，属现量也。

    若落第二念，虽有名言，亦属现量本有之性境，是第六识之相分耳。乃托第八无本质境上，自变其境，以为所缘；非缘第八无本之实境，以无本之实境属第八之相分故。故永明云：“八识之宗，何成教训?能所未分，是非焉运。初依转识之内，忽起见心。俄关现识之中，倏呈相分。光销积翳，影现重昏。澈古而真源不散，该今而妙用常存。八万四千之教乘，苗抽性地。三十七品之道树，果秀灵根。”即此之谓也。

    譬如一面铜镜，铜之坚性，比证自证分；镜之铜体，比自证分；铜镜之光，比见分；光所现之像，比相分也。心王既尔，心所例然。四分之说，概如是而已。