“性”字，原是人人同有，物物不无。只因众生迷堕，障却本来，随缘颠倒，认相起灭。如失路人，忘记家乡，落在荆棘坑阱，去又去不得，回又回不得，惶骇昏愦，自仆自立，总无出头处。经云“如婴儿失母”，此语极切。

    世尊发大慈悲，直指心源，令人步步追寻，还源返本。一旦省悟，正如识路归家，婴儿见母。其悲感欢庆，无可譬喻，无可形容，无可思议，无可拟会。妙明圆觉，无灭无生，非无生灭，故证取无生；无果无因，非无因果，故证取无果。

    学者直须发大勇猛，蓦直前去，有时醒然，有时愦然，有时扰然，有时寂然。一任生灭灭生，生生灭灭，迷觉觉迷，迷迷觉觉，总不须拟议，不须体会。到功行圆满，瓜熟蒂落，那时本来自现。本来却只如是，目原是目，耳原是耳，人原是人，物原是物。一任有情无情，有相无相，各归本性，同入般若涅槃。共证圆觉，各证圆觉，各具妙明，共具妙明。说“本来面目”四字，同于戏论。

    此如来说法第一义谛，非声闻、缘觉所能取证，亦不可认作拈花微笑，为教外别传者，且只向这里究去，自然得个消息，却又不是向这里，讨得消息出也。

    “心”者：前“性”字是万物之同归；此心字，是众生各具。只因凡夫误认知觉作心，因知觉遂成系缀；因系缀，遂成执着；因执着，遂成分别；因分别，遂成颠倒。

    灵根一昧，尘境纷纭，宿业现前，迷失本体。不知这个心，却本是虚明圆妙，任是千圣出世，并不增一些灵光；任是六道现前，并不减一些妙性。湛然寂然，任行任住。湛然处，如日月普光。寂然处，如阴阳运行。行处如风转云，住处如水澄波。

    学者但向一念未起，一物未对时，极力参寻。任他参寻不出，到底一力参寻。于万念纷起，万物杂陈时，极力体验。任他体验不出，只是一力体验。久之又久，一旦豁然，正如一圆宝镜，具足光明。任你业山欲海，一例照了，毫无滞染。任你梵天净土，一例看破，毫无系恋。这光明并非从内生，亦非从外来。任是天魔外道，总逃不出；任是菩萨大乘，亦逼不入。长寂长照，长显长隐。

    这事必须参会，却用不着参会；极须修持，却用不着修持。经云“迷时师度，悟时自度”，“佛度众生，众生度佛”，学者当下领会，便不妨立地成佛，且如诸佛师。若其不然，亦不妨向漆桶中，任坐百劫、千劫，但可惜当面错过，枉自蹉跎，正世尊所谓可怜悯者耳。