西藏地方，离佛法外，现在实无他种之任何教育，故凡藏人之教育，皆可概云为僧教育也。若收敛其出家众取材而言，除转生之呼都图等外，直可说云为考试制度，因为学识高尚之格什，是由考而得，其堪布等重要人物亦由考试而任，即在俗之官长亦须先考试而给位与权也。今说此僧教育当更分三科：一、未考前之僧教育；二、考试之制度；三、考试后之选任。
    未考前之僧众
    在寺习学者，谓初二年中先当依师，善习初机因明辩论方式，对于因明论之粗浅名相，当略得一常识也。次五六年中，广学《现观庄严论》，此论系解释《大般若经》修行之世俗三乘道次第者。若于此论能精研善巧，则总对于三乘道次第，特其对于大乘道次第，能与一坚固不谬之定解概念，故学大乘者首以此论为要旨也。次二三年，精研《入中论》，此论分为十品，讲十地十行，特于第六地中广破四生而明无缘起法，悉皆性空如幻也。要达中观方能获得真空之正见，修之而断烦恼、出生死，故学佛者亦应深玩此论以求正见也。再次二三年中精研戒律，因年将二十，须受大戒。若于持犯昧而不知，则受戒、犯戒，徒趣苦因耳。在一切行中，戒为根本、为基础、为前导，要有戒故余德乃生，无戒之人恶趣且难逃，遑云乎解脱与成佛哉?最后乃至未考格什，则须多学《俱舍》，以对于生死涅槃、若总若别、因缘果报等，详细抉择之论，要以对法为主也。又因明论，年年冬季兼学一月，以若不能正理之辩论抉择，无论学何法、修何法、讲何法，皆如泥上之钉，全无一至稳固之气象也。故三大寺教育僧伽，选此五部要论，有大有小、有解有行也。
    考试之制度
    僧伽在寺学至《俱舍论》时，由各寺中部分之堪布，量其学识，许以何等之格什，至自考格什之前一年夏季，——此唯说头等格什——须先至达穆钦堪巴所居之摩尼园，彼考格什之十六人——正月之格什三大寺共十六人以配十六尊者之数——互相辩论。如第一日，甲格什立宗者，乙丙丁三格什，依《因明论》而兴难辩论，戊己次格仆则辩《现观庄严论》等。至第二日，乙格什立宗时，则以丙丁戊三格什辩《因明》等，三人一班，轮流而辩难也。当此辩论之时，达穆钦堪巴之侍读堪布等为证者，达穆钦堪巴亦常垂帘而听。格什之第一二等，即在此而考定也。虽未揭表，然亦有大谱。次冬季法会时，又各中部分本年将考之格什，即在自部分辩论场中立宗，与自部分内一切僧伽而辩论，有堪布及另选出之大德为证法者也。再次第一二名格什于正月初一日，在达穆钦堪巴宫内，对辩法义，有达穆钦堪巴与三大寺堪布并政府一切伟人在座参观为作证也。最后即在传大昭时立宗与三大寺全体而辩论，待此法会闭幕日，乃揭布其次数而得格什之名位也。故一切格什中唯此为难。
    第二等格什。则唯冬季于自己之中部分立宗，与次年二月于大众中立宗。不须夏间往达穆钦堪巴摩尼园内立宗也。第三等格什，则唯于本寺之二三中部分内，互相立宗而已，不须对三大寺之一切僧众也。第四等格什，则唯于本寺之大殿前立宗，少许或更请人而代之。换言之，即唯有格什之年龄而无学问，或略学一论而年龄未至，徒取格什之名者，此亦可名方便格什耳。
    考后之选任
    既经如是之考取，对于显教之学识，也可算告了一个小结束。此后略有两条路走：一、隐退山林而清修者；二、转入举巴而学密者。在举巴者，正途为升至格登墀巴，余者也有住数年后，派往他处支寺作堪布等者也。退山修者，有时亦因政府之须人，不容安养，派出为堪布者；然此是上二等格什乃然，若夫第三四等格什，则唯隐居净修为业，多不能被政府之所选任也。