作为佛教逻辑发展史上另一个里程碑式的人物，法称不仅继承了陈那的因三相理论，而且对陈那的因三相理论进行了大胆的革新，从而使得因三相理论在论证的证成上大大地向前走了一步，佛教逻辑的论证规则也因此达到了登峰造极的地步。
法称在《正理滴论》中改革了陈那的因三相理论，把因三相理论陈述为：“因三相者，谓于所比，因唯有性。唯于同品有性。于异品中，决定唯无。”②
第一相“谓于所比，因唯有性”，杨化群译为“谓于所推论比度之事上必须具备”。“所比”就是宗有法，是要推论比度的对象。“因唯有性”就是只有“因”才能“所比”，即“所比”的外延包含于“因”的外延之中。这与陈那的“遍是宗法性”完全相同。
第二相“唯于同品有性”，意思是说“因”只在“同品”中有。法称把同品定义为“所立法均等义品”，《正理滴论》指出：“言同品者，谓所立法均等义品，若非同品，说名异品。谓此与彼，相异、相违、或予此中，无彼同义。”也就是把同品定义为那些与宗的“所立法”具有相同性质的对象或事物。郑伟宏认为，从《正理谪论》全文来看，“这里的‘同品’是不除宗有法的，与陈那九句因、因三相中的同品不同。用P来表示‘所立法’即同品，则第二相的命题形式为‘凡M是P’。这个形式与陈那的第二相‘除S(即所比)以外，有P是M(即因法)’不同。‘凡M是P’是全称命题”③。
第三相“于异品中，决定唯无”，意思是说作为证明宗有法的因法一定不存在于异品之中。“第三相的命题形式是‘凡M不是非P’。其换质命题即‘凡M是P。’可见，法称的第二、三相是等值命题。法称的第三相也不同陈那的第三相‘除S以外，凡非P不是M’。前者是全称命题，后者是除外命题。”④
由于陈那的因三相理论是从宗的有法和所立法出发，探讨有法与所立法同因法之间有怎样的关系，而法称的因三相理论则是从因法出发，探讨因法同有法与所立法之间有怎样的关系，所以法称的因三相理论对九句因就不十分看重，而是重点探讨了“因法”的性质和分类。
法称以是否感知为标准，把正因分为三类，即我们通常所说的三种差别相：自性因、果性因和不可得因(又叫未缘到因)。对此三种正因，前两者又可以称为“立物因”，后者称为“否定因”。前者是感知到的因，后者则是条件虽具备，但未感知到此因，所以此因不存在。
自性因也叫自性比量因，它是以宗的所立法本身具有的性质来作因。也就是因法本身具有所立宗法的属性。例如：“此是树木，是无忧树故。”无忧树本身就是树，当然可以证成宗法。此是《正理滴论》中关于“自性因”的解释，到了《释量论》中，法称又把自性因分为两种，一种是“观待能作法”，如立宗：声无常，以“所作性故”为因。另外一种则是单纯自性因，即以“有事”为因。
果性因，也叫果因、果比量因，它是以因果联系的果来作为论证的理由的。例如：“此山有火，以有烟故。”烟就是作为火的果因，如果没有火，那么烟一定是“无则不生”。
自性因和果性因被法称称作“立物因”，主要用来论证肯定命题。
不可得因，也叫做不可得比量因、未缘到因、否定因、“遮止为因”。“就陈那唯识论观点看来，‘唯识无境’，故识之缘境亦无所谓可得不可得，而法称主张外境实有，那么识之缘境当然就有一个可得或不可得之分。这里的‘不可得’又不是简单的未缘到，而是指当一切感知的条件都已具备，但却没有缘到，故可以肯定‘彼物为定无’，由此而进行否定性推理。”⑤
法称在《正理滴论》中把不可得因分为11种，简述如下：
1．自性不可得因。例如：
此处无烟，
若有，则应见到，但未见到故。
2．果不可得因。例如：
此处无发烟之因(火)，
以无烟故。
3．能遍不可得因。例如：
此处无无忧树，
此处无树故。
4．自性相违可得因。例如：
此处无冷触，
以有火故。
5．相违果可得因。例如：
此处冷无触，
以有烟故。
6．相违所遍可得因。例如：
存在着的实体其毁灭并不确定，
须待其他因缘故。
7．果相违可得因。例如：
此处不存在导致寒冷之因，
此处有火故。
8．能遍相违可得因。例如：
此处无霜触，
以有火故。
9．因不可得因。例如：
此处无烟，
以无火故。
10．因相违可得因。例如：
此人无寒慄等，
以近烈火故。
1l．因相违果可得因。例如：
此处无人起寒慄等，
以有烟故。
法称对正因的这种划分，在佛教逻辑发展史上具有十分重要的意义，首先，立物因与否定因的划分，为论证中推理的肯定式与否定式的划分打下了坚实的基础；其次，对宗和因之间的“无则不生”关系作了进一步的发挥，使得这种逻辑关系更加具体化，更加能够与现实生活联系起来，也就更加有利于在论辩的过程中辩当取胜。
① 本节主要参考了张家龙主编《逻辑思想史》(湖南教育出版社，2004年4月)第二编《印度正理——因明》第三章第三节部分内容，特此声明。
② 法称：《正理滴论》，王森译，《世界宗教研究》，中国社会科学出版社。1982年1期。
③ 张家龙主编：《逻辑学思想史》，湖南教育出版社2004年4月版，第247页。
④ 同上。
⑤ 姚南强：《因明学说史纲要》，上海三联书店2000年8月版，第105页。
