云门系创始人湛然圆澄禅师，令誉与无明慧经禅师相若。从慈舟方念和尚获洞宗衣钵后，湛然圆澄禅师握大机转大用，于云门显圣寺鼓棹扬帆，萃从上诸祖秘奥家法，而运之指顾间，智与行到，行与智符。数十年间，得其心要者，不下百人。嗣后递代相承，蔚成云门一系。

    湛然禅师(1561—1626年)，讳圆澄，别号“散木道人”，浙江绍兴人，俗姓夏。20岁出家，初投玉峰，儆励昼夕，期悟大事。次谒隐峰，后者示其于行住坐卧，一切时中，但参“念佛是谁”公案。圆澄力参三昼夜，恍然有所入。22岁从天荒山妙峰和尚剃落，咨决心要，肋不沾席，通宵参究，复行种种难行苦行。继至云栖，从莲池大师受具足戒。返回后，于宝林寺闭关三年。一日，关中忆及乾峰和尚“举一不得举二”话，蓦然发明，大通玄旨：“举一举二别端倪，个里元无是与非；雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。二老何曾动舌，诸方浪自攒眉；拟议鹞过新罗，刻舟求剑元迷。”①自此，窠臼脱落，于诸公案，一切了了。出关后又精进多年，性根洞朗，言语契机，于诸经旨，玄会彻微。

    慈舟方念和尚朝礼普陀山回，憩绍兴大善寺。圆澄以所悟求证。慈舟方念和尚问：“止风涂向青山近，越王城畔沧海遥时如何?”圆澄对曰：“月穿潭底破，波斯不展眉。”慈舟方念和尚复举洞上宗旨，逐一相诘。圆澄随问而答，最后呈偈：

    五位君臣切要知，个中何必待思惟。

    石女惯弄无针线，木偶能提化外机。

    井底红尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。

    诞生本是无功用，不觉天然得帝畿。

    慈舟方念和尚惊叹宗门有人：“语句绵密，不落终始，真当家种草也!”遂欣然为之印可：“汝向后开两片唇皮，截断天下人舌头有分在。”复授付法偈：“曹源一滴水，佛祖相分付。至今授受时，大地为甘露。咄!五乳峰头无镞箭，射得南方半个儿。”②

    不久，应太史陶石篑、太学张濬元等士大夫之请，湛然圆澄禅师着手重兴云门显圣寺。万历四十二年(1614年)春，莅绍兴广孝寺法席，力弘曹洞宗旨，高唱一心法门。其后，又历主径山兴圣万寿禅寺、嘉兴东塔寺、云门显圣寺、天华寺诸刹，大张法筵，利济有情。又前后修复大刹五座，筑石塘二百余里。天启六年(1626年)十二月初四日示寂，世寿六十六，僧腊四十六。有《宗门或问》一卷、《慨古录》一卷、《楞严臆说》一卷、《法华意语》一卷、《涅槃会疏》三卷、《金刚三昧经注解》四卷等彰显大乘旨趣之著作行世。嗣法弟子指南明彻、麦浪明怀、石雨明方、三宜明盂、尔密明澓、具足明有、瑞白明雪诸人，皆能举扬宗乘，为后来眼目。

    指南禅师，讳明彻，生卒年失考，浙江金华人，俗姓应。22岁出家，投崇德古卓上人剃染，后者示以“万法归一”话。明彻日夜参究，久无所入。大惭，于佛像前自励立誓，两断其指。又走双径、天台，遍叩名宿，然反而愈觉茫然。继依真寂、无择两位宿衲，虽有省悟，终觉碍膺。一度因追逼不当，狂发几死。最后参湛然圆澄禅师，详述做工夫途程。湛然圆澄禅师知其所诣真实，只欠明眼宗师指示，遂随机痛下针锥，直指心要。明彻亲炙日久，豁然透脱，疑虑冰消，得蒙印可：“心是本来心，法亦无他法，心法只如是，源源不可绝。”③嗣后，隐栖湖州苕溪，屏绝世缘，孜孜向上，后不知所终。

    麦浪禅师，讳明怀，生卒年失考，浙江绍兴山阴人，俗姓王。5岁出家天王寺，17岁从莲池大师受具足戒后，遍历讲肆。因闻宗门事有疑，往参湛然圆澄禅师。后者知其曾深入教海，遂引《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》文相诘：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。如何是见不及处?”明怀下语不契，再拜求开示旨要。湛然圆澄禅师令其从今往后，一切时中，“但看个见不及处，自有所诣。”④明怀殷勤参究，久久茫然。一日在云栖，莲池大师举昔日高峰原妙和尚示众话“海底泥牛衔月走”问众，湛然圆澄禅师推出旁僧道：“大众证明。”明怀蓦然有省。

    湛然圆澄禅师住持嘉兴东塔寺期间，明怀复往亲近，与僧定林同席。明怀问：“大德尊号?”答曰：“定林。”复问：“叶落归根时如何?”定林正拟开口，明怀遽曰：“何不道‘本来无枝节，到底赤条条。”’棋输一着的定林亦发一问：“大德尊号?”答曰：“麦浪。”进问：“无风时，甚处安身立命?”明怀予一掌，定林回敬“未在。”明怀对曰：“三尺浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”湛然圆澄禅师总结二人酬对，斥其机不离位，堕在毒海，“若无后语，都成布袋里老鸦。”⑤明怀于痛锤之下豁然悟入。受付嘱后，出住埭山明因寺，拈提宗旨，大有长处。

    石雨禅师(1593—1648年)，讳明方，别号“断拂子”，浙江嘉兴武塘人，俗姓陈。22岁，投杭州法相寺出家，从静安上人专修净土。一日念佛真切，忽掷鱼子大笑：“不惟西方，东土亦可生矣!”⑥静安上人诫其不可草草，并令参“南泉三不是”话。明方依教力究，疑碍横生，胸痛不止，遂往参湛然圆澄禅师。得蒙启迪，碍膺消落。继阅《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，至“如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊”，忽觉身心世界，打成一片。然冷地拶着，未免吞吐不下，于是往参博山元来禅师，继而结茅南岳毗佛洞，拼死用功。又参憨山德清大师于五乳，酬唱甚洽。万历四十七年(1619年)，从湛然圆澄禅师圆具大戒。天启二年(1622年)春，登天目山，居西方庵，单丁苦究，枯槁淡薄，倍于南岳。久久心灰智泯，如大死人一般，却恨死得活不得，遂下山再参湛然圆澄禅师。其时，湛然圆澄禅师炉篝大开，会下英衲毕集。明方约真操实履之同志十人，持不语戒，一心用功，限七日之期，誓必彻证。未至期，湛然圆澄禅师上堂，大喝：“放下着!”⑦明方闻喝，顿觉身心庆快，犹如游子归家，急呈偈一首：“平空一掷绝踌躇，转眼风波彻太虚，会得竿头舒卷意，放生原是钓来鱼。”⑧湛然圆澄禅师阅偈后，故意大呵。数日后，以宗门公案一一勘辨，最后以偈相印：“分明识得赵州狗，拾得鼻孔失却口。莫于万丈峰头立，且向丛林陆沉走。”⑨并付断拂一枝。因此之故，明方自号“断拂子”。

    获授正印后，明方辞师，谒无念深有禅师于江西瑞州黄檗山，切磋砥砺，大为后者赏识。继而隐居黄安鹞儿山，发愤正修，直达佛祖堂奥。师尊示寂后，明方下山奔云门。卜塔事毕，南入香柏峰，欲终身隐修。

    崇祯四年(1631年)，因信众敦请再三，石雨明方禅师不得已赴象田结制。翌年，出住天华，应缘酬物，举扬大法。其后，又历主显圣、宝寿、龙门、西禅、雪峰、东塔、佛日诸名刹，诱引后学，家风严密；接纳上流，机用峭拔。虽然钳锤严厉，然所至宿衲响臻。

    清世祖顺治四年(1647年)冬，石雨明方禅师忽忽感叹：“世界勿宁，不如归去好。”⑩翌年正月初八日，殷勤付嘱毕，悠然从脱。

    三宜禅师(1599—1665年)，讳明盂，别号“愚庵”，杭州人，俗姓丁。幼闻梵呗则心悦，睹像设即膜拜。14岁入云栖，从莲池大师受五戒，自是断荤念佛。后因禅侣激发，参高峰原妙和尚“主人公”话。力究三载，触发庞居士语而恍然有所悟入：“铁牛解吼，木人善走，心境如何，打个筋斗。”(11)但于“托钵产难”公案，摆扑不破，未能释然。23岁，投闻谷广印禅师剃染，禅悦法喜，日注身心。杭城禅讲诸师，与语无不击节称善，但闻谷广印禅师却屡屡挫抑之。一夕经行，忆“婆子转藏”因缘，暗触香桌，豁然有省，仿佛云披日现，急求证于闻谷广印禅师。后者反复勘验，不容申说。继闻湛然圆澄禅师盛化云门，饱参宿学，鳞集座下，遂往参。入堂与明方等人约持不语戒。一日正着意提撕，忽闻湛然圆澄禅师大声喝道：“放下着!”顿如悬崖撒手，绝后再苏，种种差别*(左讠右肴)讹，迎刃而解，遂披衣入室求证。经湛然圆澄禅师反复折挫，最后与石雨明方同承印记，时年25岁。

    嗣后，明盂一衲孤筇，探竿独挈，循山傍涧，遍参诸方。后闻师尊迁化，归哭影堂，继至语溪闭关。

    崇祯八年(1635年)，三宜明盂禅师应请出住龙门。居一年，退隐会稽化鹿山。十六年(1643年)，显圣寺虚席，当山耆宿与诸士大夫一同劝请，三宜明盂禅师以先师公案未了故，径往继席。晋院后，整饬规绳，肃张法令，升堂入室无虚日。又外集檀施，内竭衣赀，悉心缔构增式。其后，又历主越州蜀阜、秀州梵受、苏州朱明诸刹，复于弥陀、宗会、福臻、天华、佛日、真寂等名蓝开讲华严、法华、楞严、楞伽、圆觉、梵网诸经，应机布慈云，随缘施法雨。然能领略其意趣者极鲜。

    清世祖顺治十八年(1661年)，三宜明盂禅师归隐西湖愚庵。自此不训徒，不赴请，闭门敛迹。康熙四年(1665年)十月十一日微笑逝世。

    尔密禅师(1590—1642年)，讳明澓，别号“散伊”，浙江绍兴人，俗姓王。22岁，从大慈寺贞白珊上人习学内典，于性相二宗，咸领微旨。复决志力参，殆忘寝食。一日在舟中，因闻锣声而恍然有省，随口占一偈：“锣震空身世，观音独露身，泥牛衔月走，木马报新春。”(12)27岁，至开元寺剃落，继参湛然圆澄禅师，以闻锣声所得相呈。湛然圆澄禅师指示道：“此宿根所致耳，尚须知有向上一着。”明澓于是从头开始做工夫。后闻湛然圆澄禅师上堂大喝：“放下着!”全身脱落，呈偈求证：“夜半霜寒月忽低，行人到此尽迟疑，翻身踏断来时路，点点星辉斗柄垂。”湛然圆澄禅师嘉其绵密，勉其于百尺竿头，更进一步。天启三年(1623年)佛成道纪念日，湛然圆澄禅师付偈记莂：“锣鸣与鼓响，观音塞耳门，真得圆通意，骑月上昆仑。”(13)此后，明澓晦迹东山香雪坞，日日杂处于猿猱之间，奋志正修，颇类唐代高僧沩山灵祐和尚之作略。继至金陵，恰逢博山元来禅师说法天界寺。明澓往谒，相与论辩法门细大及物不迁奥旨，了无窒碍。博山元来禅师极为赞叹：“江南佛法，洵有人矣!”(14)

    崇祯元年(1628年)，尔密明澓禅师应请出住绍兴东山国庆寺。不数年，规制大备。九年(1636年)冬，迁主梅墅弥陀寺。翌年，领显圣院事。径山、雪窦二座名蓝交相延聘，均力辞不就。十五年(1642年)六月十六日示寂，门人塔全身于显圣寺之南山。

    尔密明澓禅师赋性爽直，见义敢为，行道十五年，“视人无高下，接物善权变。其住院领众，威而不猛，宽而有节；秘重大法，不轻以隋珠弹雀。鞭龙挞象，摧锋破坚，概出诸从容指顾间。言到行到，宗通说通，诚不虚博山之预识也!”(15)

    具足禅师，讳明有，生卒年失考，浙江绍兴人，俗姓杨。自幼事父母至孝，父病，曾效法古人割股相救。22岁出家，参“念佛是谁”话。继谒湛然圆澄禅师，闻其拈提宗旨，疑性大发。一日，殿上经行，无意中抬头见前山，触机大悟，述偈求证：“虚空粉碎无偏正，大地平沉孰是亲；从今了却相思债，石虎泥牛笑转新。”(16)湛然圆澄禅师欣然为之印可。后住上虞香雪庵弘法。示寂之日，因未有法嗣，遂以如意、法衣寄石雨明方禅师，说偈坐脱：“香柏枝分秀，随缘折一枝，花开香雪远，何必异苗为。”(17)

    瑞白禅师(1584—1641年)，讳明雪，别号“入就”，安徽桐城人，俗姓杨。自幼丧父，事母至孝。19岁，母亲谢世。翌年投九华山聚龙庵，从法光上人出家，执役三载。万历三十六年(1608年)，于云栖寺圆具大戒，随后遍历讲肆。一日，听法师讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，至同分别业二种妄见处，忽觉根身器界总是空花灯影。继参湛然圆澄禅师，后者诘以“四大是假，妄心是空，阿谁拖你这死尸来?”(18)明雪愧无所对，经七昼夜废寝忘食勇猛提撕，于轻安境中，顿见“拖死尸”之的旨。不久，被人问着“柏树子”、“乾屎橛”公案，仍不能透脱，遂挂搭延庆寺两年，放下身心，发愤再参，复持不语戒百日。奋迅之气，猛于捉象。四十二年(1614年)春，绍兴广孝寺请湛然圆澄禅师开堂，明雪随众坐禅。闻湛然圆澄禅师上堂法语，死尽偷心，猛著精彩。十余日后，工夫打成一片，昼夜凝然不散。一日，湛然圆澄禅师举“南泉斩猫”公案，明雪顿时领悟，遂将蒲团抛却。数日后，明雪与诸同参侍师过桥，湛然圆澄禅师请众下语：“溪水潺潺，汝等各道一句看。”明雪随口对曰：“敲空有响，击木无声。”(19)湛然圆澄禅师笑而颔之。然明雪犹不自肯，更加精进，约数位道友一起打七。至第六日，正经行间，忽闻钟声骤起，顿尔大彻，灼然有游子到家之感。自是，妙慧勃发，机辩峭拔，鲜有撄其锋者。继又巾侍师尊赴径山，应东塔，陆沉众中，韬光养晦。

    万历四十四年(1616年)，明雪辞师赴皖公山，缚茅隐修。三年后下山，历参无念深有、憨山德清、博山元来诸位尊宿，机语契甚。泰昌元年(1620年)归省湛然圆澄禅师。翌年屏居绍兴宛委山天柱峰，一心专修。天启三年(1623年)，遵师命出任显圣寺西堂，振肃堂规，助扬化仪。四年(1624年)，复往阳明洞住静，上上升进。继至金粟山参密云圆悟禅师，留为第二座。六年(1626年)秋，复还云门呈偈：

    蒙师饶舌十余年，本分由来不可传；

    有见原非解脱道，无心岂是祖师禅!

    三玄四唱闲家具，五位君臣总白拈；

    欲识老胡亲的旨，金鸟夜牛现识天。

    湛然圆澄禅师赞其语无渗漏，善解回互，不愧为曹洞儿孙，遂付衣法并偈：“诞生原是妄安名，空里栽花忒现成；满口道来无可道，威音那畔少知音。”(20)

    同年冬，湛然圆澄禅师示寂。正欲深隐南岳的瑞白明雪禅师应四众坚请，不得已继席云门显圣寺。自是，以本分钳锤、作家炉篝，点钝铁为纯金。崇祯三年(1630年)，迁主湖州弁山，复兴龙华寺，摧邪辅正，道价顿倾。其后，又历主湖州白雀寺、蕺山戒珠寺、天台国清寺、江西赣州崆峒山，以绵密家风，锻炼学者。十三年(1640年)，因受建安王皈依、殷请，移住洪都百丈山，举扬百丈清规，整肃寺风，躬行“一日不作，一日不食”之规制，人称“大智再来”。十四年(1641年)三月十九日，大书一偈：“来亦无一物，去亦无一物，要知端的意，百丈花梢月。”(21)掷笔吉祥而逝，世寿五十八，僧腊三十八。门人塔全身于弁山龙华寺右。有《瑞白禅师语录》十八卷、《闢判》十二卷、《异方便》一卷等著作行世。

    另外，何明栋、韩溥二位先生，主要依据清高宗弘历乾隆三年(1738年)初刻之《曹洞诸缘支宗传灯宗谱》(由诸缘洪断后裔创刻)以及清圣祖玄烨康熙十二年(1673年)付梓的《云居山志》中“(诸缘洪断和尚)过南岳遇大千师翁，付授大衣”之句，认为曹洞宗在江西另有一“诸缘”支系，其创始人诸缘洪断，亦为幻休常润和尚之嗣法弟子(22)。

    但是，一诚长老主修之《云居山新志》，认为诸缘洪断系“兴阳词禅师法嗣”；虽然确曾“于南岳衡山得遇嵩山大千常润师翁”，但仅是“接语投契，常润深喜，许为法器(而非法嗣)，并为授具戒”而已(23)。

    笔者遍考《续指月录》、《释鉴稽古略续集》、《五灯严统》、《续灯存稿》、《补续高僧传》等相关史籍，均不见有幻休常润和尚曾纳诸缘洪断为嗣法弟子之记载；甚至于被誉为“集五灯之大成，为宗门之宝窟”的《五灯全书》，亦绝无可以佐证此说的蛛丝马迹可寻。故而，所谓“诸缘系”亦出自幻休常润和尚法脉之说能否成立，尚需深入考证，亦敬祈诸方贤达不吝赐教。

    ①  [清]霁仑超永：《五灯全书》卷六十二，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第26册，第326页。

    ②  [清]聂先：《续指月录》卷二十，见《卐续藏》第143册，第1030页。

    ③④  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第942页。

    ⑤⑥  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第942、943页。

    ⑦⑧⑩  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第943、943、946页。

    ⑨  [清]霁仑超永：《五灯全书》卷六十二，见蓝吉富主编：《禅宗全书》第26册，第332页。

    (11)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第946页。

    (12)(13)(14)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第948、948、948—949页。

    (15)(16)(17)(18)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第950、950、950、951页。

    (19)(20)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第951页。

    (21)  [清]别庵性统：《续灯正统》卷三十九，见《卐续藏》第144册，第952页。

    (22)  参阅吴立民主编：《禅宗宗派源流》第十二章，中国社会科学出版社，1998年；韩溥：《江西佛教史》，光明日报出版社，1995年，第130—138页。

    (23)  释一诚：《云居山新志》，中国文史出版社，1992年，第101页。