唐代律宗三家，东塔产生相对较晚，其后也曾有一段时间十分活跃，直到北宋初年还仍然有活动，其后即不传。但本宗有名的后学者并不很多，在《宋高僧传》中可证者仅传两代，即怀素传如净、法慎和澄楚，澄楚传慧照。赞宁将澄楚列入于五代时期。另外有一些讲新疏者师传不明。如元和年间，有义嵩于南岳讲怀素新疏。(《宋高僧传》卷十五《昙清传》)

    释如净，生平不详，明练毗尼，讲律之时，勖徒云集，辞笔偕长，博达儒典。怀素新章成后，与法砺旧疏互相长短，僧众各有一宗。所以代宗大历中，遂敕集三宗律匠，定二家隆杀，如净则被推为宗主。如净当是胸怀开阔之人，他并没有以其“宗主”之权封杀相部宗，而是与圆照一道上《新佥定疏》十卷，请以两疏并行，“从学者所好”。(《宋高僧传》卷十五《如净传》、《圆照传》)唐代宗时，如净受相国元载之命为怀素作传。

    扬州龙兴寺法慎，姓郭，江都人，从怀素学律，时贤推服，声震京师，后东还扬都。法慎工于翰墨，也博学经论，法慎以法皆佛法，故学讲兼采儒流，以防听者我慢滋生，“与人子言依于孝，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼，佛教儒行合而为一”。为了使后学者不入误区，他曾亲校经论，以文字度人，资听受者。法慎名高德望，与太子少保、兵部尚书等相善，受到诗人王昌龄等的敬重。(《宋高僧传》卷十四《法慎传》)

    代宗大历中，相国元载奏于成都宝园寺置戒坛传怀素新疏，并以俸钱写新疏四十本、法华经疏三十本，委宝园寺僧人光翌传行之。元载并命如净为怀素作传，韦南康皋作灵坛，传授毗尼，新疏记有承袭者，刊名于石。(《宋高僧传》卷十四《怀素传》)也许正因为如此，怀素之学后传入蜀地，广传于社会。其中著名者有梓州慧义寺释神清。

    释神清(卒于唐元和年间，《释氏通鉴》说为元和九年)，字灵庾，俗姓章，绵州昌明人，十三岁受学于绵州开元寺辩智法师。大历年中，神清十七岁时从慧义寺如律师受具戒，学怀素新疏，受业弟子四方计一千余人。其主要著作有《法华玄笺》十卷、《释氏年志》三十卷、《新律疏要诀》(《清钞》)十卷、《二众初学仪》一卷、《有宗七十五法疏》(《法源记》)一卷、《识心论》、《澄观论》、《俱舍义钞》数卷、《北山参玄语录》十卷，计百余轴，并行于代。《有宗七十五法疏》即是解小乘所计五位色、心、心所、不相应、无为等法。显然，从其对俱舍学的研习中即可看出，神清是真正宗怀素之学，所以时相国崔龟赞其“与奘三藏道颜同，摄物异，时一体耳”。其后学义将，也独明俱舍兼善起信，因其寺居郪城之北，长平山阴，故称为“北山俱舍宗”。(《宋高僧传》卷六《释神清》)