佛家尽力创造和谐、平等、我为人人的社会，因而讲究谦让，将谦让作为修持的一部分，要求弟子对别人谦让的同时，让对方感受到谦让这一美德的好处，让他们也能以谦让的心去对待更多的人。作为一种美好的品德，谦让包含了对别人的尊重、礼貌和自己的处世态度，是应该提倡发扬的。然而，令人遗憾的是，生活中我们常常谦让过了头，不仅让对方感受不到谦让的美德，甚至觉得虚伪。这种不是发自内心的谦让，用佛家的话讲，就是业障，是众虚妄中最恶的一种。

    从前有一位居士，他到一所有名的禅院去拜访一位禅师。与禅师见面之后，他们谈话非常投机，不知不觉已到了午饭时间，禅师便留居士用餐。

    侍者为他们做了两碗面条，面条味道很香，只不过是一碗大一碗小。俩人坐下，禅师看了一下面条，便将大碗推到居士面前，说：“你吃这个大碗。”

    本来按常理居士要谦让一下，将大碗再推回到禅师面前，表示恭敬。没想到居士却看也不看禅师一眼，径自低头大吃起来。禅师见状，双眉紧锁，有些不悦。居士并未察觉，一个人吃得津津有味。

    等他吃完，抬头却见禅师的碗筷丝毫未动，于是笑问禅师：“师父为何不吃?”

    禅师叹了一口气，一言不发。

    居士又笑着说：“师父生我的气啦?嫌我不懂礼仪，只顾自己狼吞虎咽?”

    禅师没有答话，只是又叹了一口气。

    居士接着问道：“请问禅师，我们如此推来让去，目的是什么?”

    禅师回答，说：“让对方吃大碗。”

    居士笑道：“这就对了，让对方吃大碗是最终目的。那么如您所想，争相推来让去，何时将面条吃下肚去?我将大碗面条吃了下去，您心中不悦，难道您谦让的目的不是真心的?你吃是吃，我吃也是吃，如此推来让去又有什么意义呢?”

    禅师听完居士的一番话，心中顿悟。

    佛家尽力创造和谐、平等，我为人人的社会，因而讲究谦让，将谦让作为修持的一部分，要求弟子对别人谦让的同时，让对方感受到谦让这一美德的好处，让他们也能以谦让的心去对待更多的人。作为一种美好的品德，谦让包含了对别人的尊重、礼貌和自己的处世态度，是应该提倡发扬的。然而，令人遗憾的是，生活中我们常常谦让过了头，不仅让对方感受不到谦让的美德，甚至觉得虚伪。这种不是发自内心的谦让，用佛家的话讲，就是业障，是众虚妄中最恶的一种。

    生活中，我们常讲“谦让是一种美德”，“吃亏人常在”，“占小便宜吃大亏”，于是，在饭店，我们经常可以看到聚会的人争着买单，或者礼让比较重要的人物坐“上座”。

    然而，遗憾的是，人们的谦让也仅止于此。在公交车上，那么多老年人、抱小孩的妇女站在车上，他们身边坐着的年轻人对此却熟视无睹。而这些年轻人，很可能就是在饭店谦让地请别人吃饭的人。

    因而，可以说谦让更多地发生在熟人之间，对认识的人当然有感情、有评价，谦让是必须的，对不认识的人，似乎就没什么必要了。但佛家强调，众生是平等的，人与人之间的交流，是不能有远有近的。退一步来讲，即使我们承认谦让这样的美德在熟人相处中发挥得更多，但是，试想一下，有多少人在公司、在公众场合，对领导、同事可以谦让，但回到家里时，对父母、兄弟并不谦让?难道，父母、兄弟这样的亲人还比不上在社会上认识的人熟吗?

    从这个意义上说，很多人的谦让是虚伪的，是有前提的，这个前提有可能是利益的获取、人际关系的顺通等等。对这种不是发自内心的谦让，用佛家的话说就是业障，是众虚妄中最恶的一种。

    除此之外，过分的谦让，就会变成是一种畏缩，凡是一切事情，统统都给别人去做、别人去辛苦、别人去担当，那将使自己一事无成。甚至有的人谦让到最后，会甘心屈服于权势，不求自主，只有一生卑微。所以说，太过谦让，会让自己变得畏首畏尾，最终一事无成。

    一句话，人际交往中礼节虽不可少，但谦让过了头，反成了虚假的客气，礼节便成了繁琐多余的形式，而坦率真诚才是为人处世之本。

   是故心以善恶为形声，报以罪福为影响。——净土宗祖师慧远《明报应论》

   凡自己所造的业，无论为善为恶，自己总要受“报”，一斤报一斤，一两报一两，丝毫不能躲闪，而且善恶是不能抵消的。——梁启超

   业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。——东晋慧远《三报论》