据说，佛法有八万四千法门，那么多的道路，如果今天走这条，明天走那条，只会让自己走得心乱，听得心迷，而无任何益处。惟有慎重择师，一心一志，跟从正道明师，学佛参悟，才能安心于道，心安才能理得。故而，高僧莲池大师说：“应知出世投师，须求正见，慎学请益，莫附邪宗。要明罪福之因，由审辨邪正之利，正则成佛，邪则成魔，是以学子择师善者而从之。”古人学佛如此，今人学习更应该如此。

    无论多高深的道行与学识，都是要从尊师做起。师长是迷途的明导、暗室的慧灯，能启蒙我们的良知本性，开启我们的智慧。因而，学做人、学技艺或求学问都必须敬重师长；若是对师长态度轻慢，对所学的知识不认真，即使再有涵养的老师也会对你失望，而你所学的自然也是极其有限的。

    《优婆夷坐树下寂静调伏经》上的一则故事明确地告诉我们这一点。

    在古印度有位女居士，是佛教的忠实信徒。她虽然没有出家当比丘尼，但对佛教的教义、法术十分精通，时时修炼钻研，是位功道高深的女居士，很有名望。

    一天，女居士前往拘萨罗国游历，在迦旃延婆罗门的尼庵中的罗园住下。

    婆罗门尼的几位弟子外出化缘、拾柴回来，一进罗园，看见一位女居士端坐树下，面容祥和舒朗，心凝神注，一副安宁寂静、超然世俗的样子。弟子们很是惊叹佩服，赶紧上前施礼，恳请女居士赐教。

    于是女居士便跟这几个年轻弟子侃侃而谈。她说古论今，讲法释道，还勉励她们潜心修研，必能获得真谛。

    女居士讲得娓尾动听，句句透彻。几个弟子听得频频点头，心服口服，她们从来没听过这么中肯切实的教诲，这么高深而又平易的事理，都很庆幸自己有这么一个机遇，因而对女居士越发尊敬，越发感激。

    弟子们听了教诲。依依不舍地辞别了女居士，背起柴禾，高高兴兴到庵里。一见师傅，就争先恐后地抢着说：“师傅，咱们罗园里来了一位姓瞿昙的女居士，是位道法高强的人呀!她特别善于讲法、说道、而且善解人意，句句话都能说到人心里去，切中我们糊涂迷惑的地方。真是像俗语中所说的：听君一席话，胜读十年书哇!”

    婆罗门尼见自己的徒弟们如此崇拜那个刚来的女居士，心中一动。就势吩咐道：“既然她这么深刻高强，这么值得你们讨教，那么，就替我去跟她说，请她明天到庵里来吃饭吧。”

    弟子们一听，惊喜万分，赶忙跑到罗园去传师傅的话。

    女居士听了弟子传达过来的邀请后，依然平静地坐着，没起身，沉默不语。第二天一早，婆罗门尼坐在正堂上，堂门敞开，远远地就看见女居士身穿素衣，手持钵盂，信步朝尼庵走来。

    婆罗门尼叫弟子给女居士添了一个座位，然后就吩咐上菜开饭。一桌子的菜，招待客人可谓是够丰盛的了。可婆罗门尼只顾自吃自喝，对女居士既不谦让，也不关照，似乎并没把她当作自己请来的贵客。女居士也不怪罪，自己照顾自己，吃了起来。

    饭后，女居士起身出去洗漱净面，又把钵盂清洗干净，然后回到屋里，坐在为自己特设的位子上。而婆罗门尼，则穿着鞋侧卧在一张高高架起的床上，用衣角遮住头，摆出一副慵懒的姿态。她侧着头，漫不经心地问女居士：“我们有些不明白的事情想向你讨教讨教。我的弟子对你的口才、智慧盛赞不已呀，不知你是否有空为我们解答呢?”

    看着婆罗门尼傲慢的样子，女居士平淡回道：“姐妹们有事要问，我尽力解答，何必如此客气呢。不过，恐怕今天不是时候。”

    说完，她便起身告辞。

    婆罗门尼只在床上欠了欠身，草草摆了个送客的姿态，目送着她出了门。弟子们不知师傅到底想干什么，都觉得心里很不舒服。

    第二天，弟子们外出去砍柴。归途中又去罗园听女居士讲道，回到庵中，又如实地回禀了师傅。婆罗门便又请女居士到庵中用饭，就这样一来二去，连请了四次饭。

    到第五次，婆罗门尼终于开口说要请女居士来尼庵说法布道。可女居士还是当初的那句话——“还不是时候”。

    婆罗门尼多次请都不见女居士答应，又不知女居士话中之意，很是着急。她的弟子便提醒她：“师傅初次见面就对女居士不恭不敬。礼数上怠慢不说，还瞧不起人家。到如今师傅又想去向人家求法，人家能相信咱们是诚心实意的吗?是我们先失礼，先不真诚待人的呀!”

    婆罗门尼听到后，面有愧色，心想：“如果是这样的话，那我就亲自去请她，而且一定真心真意地亲自恭请。”

    女居士见婆罗门尼亲自登门拜请，而且大有思过悔悟的歉意，终于接受了邀请。

    婆罗门尼备下各种各样的菜肴款待贵宾，盛情备至。饭罢，婆罗门尼脱鞋端坐在一张低矮的床上，毕恭毕敬地对女居士说：“我有一些不懂的事想向您请教，不知能不能给指点指点?”

    女居士答道：“今天是时候了，您尽管问吧。”

    婆罗门尼松了一口气，问道：“为什么说一个人的苦和乐是由自己的言行决定的?为什么说一个人的苦和乐是由他人的行为决定的呢?为什么说一个人的苦和乐既是由自己，又是由他人决定的?为什么又说一个人的苦和乐既不是由自己，也不是由他人决定的呢?”

    女居士答道：“苦与乐是相反相生的呀。正是因为它们对立、矛盾，所以才能同时存在于一个人的身上。而且，苦与乐是可以相互转化的，此时为苦，彼时则为乐。没有苦，也就谈不上乐；没有乐，还有什么苦可言呢?”

    婆罗门尼又问：“苦和乐对一个生在世间的人有什么具体的意义呢?”

    女居士答道：“世上的事物都有因有果，而因与果都是包含在对苦和乐的追求之中，是由苦与乐的谁多谁寡，谁强谁弱所决定的。”

    婆罗门尼紧接着追问：“我现在提问，您随意应答，毫无语塞、含糊之处。那么我再请问，您有眼吗?”

    女居士答道：“有。”

    婆罗门尼再问：“那么，有‘色相’吗?”

    女居士回答道：“有!”

    婆罗门尼又问：“是不是因眼识、眼触来接触外界事物，而感受苦乐或不苦不乐呢?”

    女居士赞许婆罗门尼对人生的苦与乐的悟性，感慨地说：“是这样的。世间万物都是从其因缘而生苦乐啊!这正是佛的含义之一呀!”

    婆罗门尼顿时开悟，整衣正服，合掌端坐，从此皈依佛门，终生致力于探求更深、更广的佛法道义。

    据说，佛法有八万四千法门，那么多的道路，如果今天走这条，明天走那条，只会让自己走得心乱，听得心迷，而无任何益处。惟有慎重择师，一心一意，跟从正道明师，学佛参悟，才能安心于道，心安才能理得。故而，高僧莲池大师说：“应知出世投师，须求正见，慎学请益，莫附邪宗。要明罪福之因，由审辨邪正之利，正则成佛，邪则成魔，是以学子择师善者而从之。”古人学佛如此，今人学习更应该如此。现在教育的普及，让我们有太多进修的机会与学习场所，因而，必须有更明确的方向，更慎重地选择教导者。若不能慎重地选择，很容易误入歧途，自毁前程。

    除此之外，我们还要学学佛家“终身奉道以报师恩”的尊师之道。

    古人云：“生我者父母，成我者师长”。其意是说，人的身体，是从父母而来的，但是要成就道业、学业，则必须仰赖师长。所以，除了要孝养父母之外，还必须奉事师长，遵从师长的引导。

    立身处事，不能没有启蒙之师；在社会上生活，更少不了老师所传授的谋生技能。因而，对待老师，除了虚心向其求教之外，我们还需要恭敬，若是对师长态度轻慢，就是对所求的知识不认真，就是对自己前途的轻慢。

    “德丧起于不能尊师，心乱发于不能重道。”这一至理名言，是任何时候都不能遗忘的。

    既无生死，潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃矣。——东晋僧人僧肇《涅槃无名论》

    灭有三义：谓性灭、圆灭、方便灭。性灭者，理性至寂，非生非死，生起步能喧动，故名性灭。圆灭者，照无不遍，发无不足，明穷境极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会，取必克，故名方便灭。——隋唐僧人灌顶《大般涅槃经玄义》

    殊不知替恶两头，乃是外来的对待之法，与我自性本体，了不干涉，所以世人作恶的可以改为善，则善人可变而为恶，足见善不足恃也。——明僧德清《大学纲目决疑题辞》

    若以善破恶，恶去善存，此犹隔一层。即此善一字，原是客尘，不是本主，故不是至极可止之地。只须善恶两忘，物我迹绝，无依倚，无明昧，无去来，不动不摇，方为到家时节。——明僧德清《大学纲目决疑题辞》