在过去无数劫之前，有位菩萨名叫喜根②，在大众中讲述大乘佛法。当时文殊师利还是凡人。他出家修道，专心苦行，遵守十二头陀③，用功德济度众生。正遇喜根讲法，就过去听。喜根菩萨讲说诸法实相④，说到淫、怒、痴⑤与佛法没有不同，淫、怒、痴就是道，就是涅槃。当时文殊听了不相信，当即离去。他来到喜根弟子家，为他说人恶露不净⑥的道理。喜根的弟子当时就责难说：“本无所有，是佛法的真谛。诸法自性皆空，怎么会有净与不净?”修行头陀的比丘默然无语，内心含恨，形成一个郁结。

    当时喜根的弟子说七十偈，赞颂诸法实相。头陀比丘听到一段偈语，怨恨增长一次；待到听完七十段偈语，怨恨增长了七十次。偈语刚说完，地面就劈裂开，无择地狱在此完全显现，头陀比丘即堕入其中。过了无数劫，罪孽完毕才出来，这才知道不信妙法的罪有多么重。后来，他又做了比丘，专心于学问，得到大智慧，在众弟子中成为“解空第一”。

    这个故事批评了那些在佛说般若时不相信而且诽谤的人。当时虽有损害，以后会大有益处。

    [点评]

    这篇经文理论性极强，多施些笔墨加以说明。

    本文中的文殊师利是凡人，尚未有达到真如的境界，妄把色、受、想、行、识等五蕴视为真实存在，所以没有看透淫、怒、痴。声闻、缘觉二乘悟得人我空无之理，了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体，但小乘未达成法空之理；大乘菩萨悟得诸法空无之理，了知诸法因缘所生，实无自性实体。当时文殊师利是凡人，连小乘的证悟都未取得，当然要出现误会了。

    空(梵语s/u＾nya)相对于“有”，是佛教哲学中最重要的概念之一。佛认为一切存在之物都不存在自体、实体，主体、客体都是空的，空是般若经系统之根本思想。

    诸法皆因缘所生，无实在之自体(无自性)，故无实性，无实性，即谓之空。凡山河大地皆由四大(地、水、火、风)假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。

    起初，空分为“人空”(有情个体之中无实我之存在)、“法空”(由因缘所生之一切法没有实体之存在)两种。小乘主张人空，大乘主张人、法皆空。后来汇为一趋——指谓事物虚幻不实，理体空寂明净。《观佛三昧经》：“佛地果德，真如实相，第一义空。”《往生要集》中本：“色即是空，故谓之真如实相。空即是色，故谓之相好光明。”

    “无我(通常分为人无我、法无我二种)”系佛教根本教义之一，于三法印(诸行无常、诸法无我、涅寂静)中，即有“无我印”。大乘对“空”的理解并非一成不变。

    那种把空绝对化的理解并非佛教本意。小乘仅见“空”，而不见“不空”，故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空，而且兼及“不空”，故称“不但空”、“中道空”。在大乘看来，空并非虚无，“观空”(用空的视角观察万物)的目的恰恰在于发现真实之价值。反之，将“空”视为绝对的虚无，会被大乘批评为“恶取空”(相当于“否定一切”、“怀疑一切”)。在佛教发展史中，像这样修改教义使其更合理的事情很多，佛学称其为“不了意”、“方便义”，就是为了让理论更符合实际情况而修改旧说或提出新说。“观空”就是一种不了义，就是《天台仁王经》疏中所说：“言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。”

    喜根说淫、怒、痴(贪、嗔、痴)与佛法没有什么不同，它就是道，就是涅槃，这话听起来有些令人费解，然而用“观空”的概念加以理解，答案自出：用空的眼光看事物，从空中找出实在的意义。用观空的视角看淫、怒、痴，它不存在——这就是佛法!

    英雄所见略同，庄子不也说过“道就在便溺中”之类的话?道无所不在，佛法同样是无所不在。巧妙利导“教弟子使入一相智”，乃是为了把人从不净的烦恼中解脱出来。这就意味，我(主体)与法(客体)还是可能摆脱空虚，成为“意义”的载体。既然诸法自性皆空，怎么会有净与不净之分呢?

    世界的本质如何是一件事情，人心如何感悟世界是另一件事情。一切修行都是修行心性，人是改变不了世界本性的。为什么儒家的圣人从不讲“无”，老子却反复讲“无”呢?王弼给予了深刻的回答：圣人以“无”作为自己的人格本体(其实佛也如此)，故不讲。老子没有达到圣人高度，仍以“有”作为自己人格的本体，所以总是讲“无”。

    佛教的修行之法与儒家、道家的修行之法没有本质上的不同，都是通过修行把“实相”空了，获得轻盈而又充实的自我，就像大浪淘金，仅把精华留下来，其余的都抛弃。

    ①  出自王文元注释点校之《佛典譬喻经全集》。

    ②  喜根：菩萨名。

    ③  十二头陀：修头陀行者要遵守十二条规则，故称十二头陀。十二规则包括穿衲衣(又称粪扫衣，穿着废弃布所作之褴褛衣)、自行乞食、常坐不卧等。

    ④  实相法：即诸法实相，又名真如、法性、实际等，于诸经论中，对一切诸法之真实体相。诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实相，其真实之体相，乃平等之实在、不变之现。

    ⑤  淫怒痴：即贪、嗔、痴。

    ⑥  恶露不净：指人身不净。恶露谓身上不净之津液、脓、血、屎、尿等。有关恶露不净，据心地观经载，“自见己身，三十六物恶露不净”。又无量寿经卷下，“生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者”。