僧人问师傅：“和尚修道②需要不需要用功?”

    师傅回答：“需要用功。”

    僧人问：“如何用功?”

    师傅回答：“饿了吃饭，困了睡觉。”

    僧人问：“谁都饿了吃饭，困了睡觉，师傅不是吗?”

    师傅回答：“我不是那样。”

    僧人问：“师傅与常人有何不同?”

    师傅回答：“常人吃饭的时候不好好吃，想这想那；睡觉时不好好睡，思这思那。我吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉。”

    [点评]

    这是一则有名的禅宗公案，公案的本意为官府中判决是非之案例。禅宗将历代高僧之言行记录下来，作为坐禅者的座右铭，久之也可成为思考的对象。此种言行录一如政府之正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并作为后代依凭之法式，故称公案。公案之风气倡始于唐代，至宋代大行，还传至日本等邻国。一般以为公案总数约计一千七百则，然实际未必真有一千七百之多，通常所用的约有五百则，其余的多为重复，价值较低，这个公案是五百则中的一个。

    这个公案告诉修道者的是：道无处不在，无时不在，所以修道者随时随地可以修道，不必拘泥于时间或环境，更不必寻找借口，说自己无道可修。

    需要注意的是，这个公案所表达的思想在中国出现得非常早，早在春秋战国时代，庄子就提出“道存在于便溺之中”的命题，中国的许多文人都引用过这个命题。这充分说明，文化具有连续性，一般文化不会无缘无故地凭空产生。

    ①  出自《景德传灯录》。

    ②  修道：又作有学道，三道之一。于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。在大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位(修习位)；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反复实践修行者。