一、入灭舍利

    《涅槃荼毗》云：“佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足”。(北首以北胜故，北方法久久不灭；面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故)《菩萨处胎经》云：“佛灭度后，有舍利八槲四斗。”八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰：“诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三份：一份分奉诸天，一份分与龙神，一份分八国”。由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫舍利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千座。塔既成就，有罗汉名耶舍，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼各随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：舍利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅槃。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。

    二、舍利分哪些种类

    舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。

    舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。

    舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔安奉。至公元前3世纪，印度孔雀王朝第三代国王阿育王为弘扬佛教，发掘佛骨舍利塔，取出舍利，分别盛入八万四千个宝函，重建八万四千座新塔安奉。其中我国有十九座；1、西晋会稽鄮县，2、东晋金陵长干塔，3、石赵青州东城塔，4、姚秦河东蒲坂塔，5、周歧州歧山南塔(今法门寺塔)，6、周瓜州城东古塔，7、周沙州城内大乘寺塔，8、周洛州故都西塔，9、周凉州姑臧故塔，10、周甘州删丹县故塔，11、周晋州霍山南塔，12、齐代州城东古塔、13、隋益州福感寺塔，14、隋怀州妙乐寺塔，15、隋并州净明寺塔，16、隋并州榆杜县塔，17、隋魏州临黄县塔，另两处不祥。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。

    复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，笔端剃发得舍利等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒、定、慧，持诚心感得，称为感生舍利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身舍利。

    舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。

    三、为什么留舍利

    一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅槃经》云：“以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布”。有大安二年(公元1210年)僧师伟《赞法门寺舍利》诗：

    寺名曾富布金田，塔宇从来梵夹传。

    可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。

    世人朽骨理黄壤，惟佛浮屠倚碧天。

    谷囊山炉煅勿坏，铁锤霜斧击尤坚。

    三千界内真无等，十九名中最有缘。

    百代王孙争供养，六朝天子送修鲜。

    倘能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。

    三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。

    经书谈我释迦外，今古烦君说圣贤。

    四、什么人有舍利

    佛陀、菩萨、罗汉、成道高僧、四众弟子均有舍利。若是佛舍利，捶打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。

    宋仁宗御制《舍利赞》云：

    三王掩质皆归土，五帝潜形已化尘。

    夫子圣中夸是圣，老君世上亦言真。

    埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。

    惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。