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“反裘负薪”

谢觉哉

从前有一个聪明人，见老百姓翻穿着羊皮袄子(毛向内，皮向外)背柴，问：你的皮袄为什么这样穿?老百姓答：我怕把毛弄坏了。那位聪明人笑道：你不知道皮弄坏了，毛就无处附着吗(原话是：“皮之不存，毛将焉附”)?说这句话的聪明人，隔现在有两千多年，然今天的延安市，每天有若干老百姓背柴上市，背上负重，要垫点东西，他们冬天用皮袄，夏天用块带毛羊皮，仍然是毛向内，皮向外，并没因那位聪明人说过而有所改变。 　　那位自命为聪明而我们至今也承认他是聪明的人，却没有懂得：背上负重，垫的东西要厚。如果毛向外，毛和柴粘在一处，不要几次，毛扯完了，剩下光皮，不能再垫。现用皮向外，总可以背年把，不会毁烂；就是烂了，可以补巴。 　　这里告示我们一个道理：“社会一切存在的东西，总有它存在的理由。如果不去考察而漫然批评起来，批评一定不会中肯。”人们也就不会信你的话而想法子去改革。 　　连带想到“负载”的事，南方人用“挑”，北方人用“背”。挑用肩力，背用背力。南方二人抬一担架，轻松得很，北方则要四人；然北方人可背百多斤，南方人则望而摇首。 　　在生理上讲，用肩比用背要合理些，如果还不能用机械代替人力的话。然而北方人为什么不“易背而挑”?几千年来老是背下去?问题是条件不够：一则没有坚木做“木挑”，长而大的树条放在肩上，怪不舒服；二则没有竹篾做“篓子”，做“落脚”，①做“扁担”，象柴草等物，实没法挑。 　　这里又告示我们一个道理：一件事物的变革，必须具备某种必要的条件。当然条件是可以而且应当努力去创造的。但如果不计及条件或不去创造条件而空言改革，那结果必是徒然的。 　　古老的中国社会，物质与精神，精神与物质，都需要改革，需要用人力在短时间内改革，然而千差万别，各有各存在的原因，因而各有各须具备的条件。前者要我们敏锐观察，抉其症结；后者要我们深入地有计划地的创造，不能苟简，建设的道路上，不容许皮相，也没有可侥幸取到的便宜。 　　1941年6月14日 　　①“篓子”、“落脚”都是用竹制的挑的工具。 谢觉哉杂文选/谢觉哉.—北京：人民文学出版社，1980