如是我闻。一时，婆伽婆[1]，入于神通大光明藏[2]，三昧正受[3]，一切如来光严住持[4]，是诸众生清净觉地，身心寂灭[5]，平等本际，圆满十方，不二随顺[6]，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨，威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

    于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊[7]，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行[8]，及说菩萨于大乘中发清净心[9]，远离诸病[10]，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请终而复始。

    尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。

    时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    善男子，无上法王，有大陀罗尼门[11]，名为圆觉[12]，流出一切清净真如，菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明[13]?

    善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相[14]，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。

    善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空白性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故?无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

    善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。

    尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

    文殊汝当知，一切诸如来，

    从于本因地，皆以智慧觉，

    了达于无明，知彼如空华，

    即能免流转，又如梦中人。

    醒时不可得，觉者如虚空，

    平等不动转，觉遍十方界，

    即得成佛道，众幻灭无处。

    成道亦无得，本性圆满故，

    菩萨于此中，能发菩提心，

    末世诸众生，修此免邪见。

    [1]婆伽婆：亦称薄伽梵。意为世尊，即一世所尊，天人共尊之义。又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊贵等义。    [2]大神通光明藏：即寂光土，法身佛所在的地方。    [3]三昧：梵音，古译三摩提、三摩帝、三昧。今译定、正定。即息虑凝心，心中专注某一事物，不散乱。    [4]光严：以光为严饰。    [5]寂灭：无生亦无灭，即原初的本然状态。    [6]不二：无差异无分别。    [7]大悲世尊：世尊具有广大平等悲心，横切十方，竖通三世，故称大悲。    [8]本起清净因地法行：指如来在凡夫位时最初根本所修的因地心及修无漏法行。    [9]发清净心：亦称发菩提心，菩提为觉悟之义，即指觉悟之道。    [10]诸病：指众生种种心病，如种种颠倒错乱认识，执持自身的为实我的我执，执持万法为实有法执等等。    [11]无上法王：佛证得究竟上觉道，是诸法中最为殊胜者，故称，陀罗尼；本文为“总持”，能从总体上把握、持摄一切诸法。    [12]圆觉：即大陀罗尼，为总相法门，一切诸法为别相，圆觉是总相，即是一心之法，圆满的觉心。    [13]无明：即愚痴，妄念。    [14]四大：地、水、风、火。

    【今译】

    我曾经听到佛这样说。

    那时，佛修行进入到自由自在无有挂碍的究竟圆满的境界，进入到息虑凝心的禅定境界。也就是所有的佛所实证的光明庄严的最高境界，是所有众生清净圆满的心智本性。在这种境界里，身和心都寂静空虚，一切无知、妄念、分别心都消除，一切平等，没有高下，圆满心智遍布十方世界没有边际，如如不二，圣凡平等，动静一如，随着外在条件而显现不同的作用。在这种圆满不二的境界中，示现了许多庄严清净的佛土。当时，佛和十万个慈悲的菩萨在一起。其中，出名的菩萨有：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨，弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨，辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二位。这些大菩萨和他们的弟子眷属，都进入到禅定境界，同佛一起平等参加法会。

    当时，在大众当中的文殊师利菩萨从座位中站了起来，恭敬地稽首对佛礼拜，从佛陀的右边绕了三圈，双膝下跪，合掌交叉中指，然后禀告佛说：大慈大悲的世尊，恳请您为这法会上的众生，说说佛初起清净心时所修行的法门；并且讲解菩萨在修习大乘无上佛智时，如何发清净心，远离一切病态，以便让未来末世众生修习大乘时，不至于堕入到邪见中去。说完以后，五体投地对佛行最高敬礼，又周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。

    当时，佛告诉文殊菩萨说：问得好，问得好，善男子，你能为其它菩萨向我询问如来最初修习佛智所用的修行方法，使将来广大众生修习大乘无上佛智时，能够得到正确的方向而不堕入邪见。你们现在注意听，我来为你们讲说。

    文殊菩萨听到了佛陀这样说，非常欢喜，和其他大众一起安静地倾听佛的教诲。

    佛说：善男子，佛有一种融会贯通所有真理的法门，这个法门就是圆满的觉智。这个法门能使修学人彻见清净本性，生出无上的智慧，脱离生老病死的苦恼，达到永恒的乐境。这个法门也能够教授菩萨修证无上智慧。一切如来最初发愿修习佛道时，都是依照这圆满普照的清净本性，而永远断除无明烦恼，才证得无上佛道。什么叫无明呢?

    善男子，所有的众生从无始以来，就有了种种颠倒执著，就像一个迷途的人没有明确的方向，东奔西窜，将南作北，指东为西，四方混淆，虚妄地认定地水风火四大就是自己真实的身体形相，又错误地认定六尘在心中示现的所缘幻影，虚妄的分别心，就是自己心相。正如眼睛有毛病的人，妄以为空中有花朵和第二个月亮。

    善男子，空中实际并没有花，是病眼的错觉。由于错误地执着空中有花，不但对虚空自性迷惑，也对花的生处产生迷惑，由此而妄受六道轮回的苦劫，故所以叫做无明。善男子，这个“无明”是没有实体的。好像正在做梦的人，作梦时觉得梦境实实在在很逼真，但醒来以后，就空无所有。梦境之消失有如虚幻的花朵消失在虚空中，而不可以说有什么固定的去处或灭处，为什么呢?因为这些幻觉的花朵本来就没有生，又哪里会有所谓灭呢?而所有众生，本在无生的境界中，却迷妄地认定有生有灭，所以就叫做在生死中轮转。

    善男子，如来在最初修习圆满心智时，就知道无明有如空幻的花朵，就知道众生圆满心智常住不变没有轮转，也没有什么身心的幻灭，这并不是因为造作而没有，而是本性就没有。那些能知道无明即是空华的觉悟者，是因为其心有如虚空，而能知道无明即虚空的，也就是空华的形相，对这种空华幻相的觉知，也不能说就没有心智的灵知觉悟，只有消除了有无的对立，非有非无，才可以名叫顺利证入了圆满的心智。为什么呢?这就是因为圆满的心智具有虚空性，永恒不变，不生不灭，不可以知见，如同法界性，究竟圆满，遍布十方。这就是如来最初修证圆满心智的修行法门。菩萨们依此修习大乘道而生清净心。末世修行的众生依照此法门去修习，也就不会堕入邪道。

    当时，佛为了反复宣说这个真义，就说了下面这首诗偈：

    文殊你应当知道，所有一切过去、现在、未来诸佛，最初因地发心，都是以圆觉体中所起智慧，觉照清净觉相，从而通达了悟无明自性本无实体犹如空华。而了知无明有如空花，就可以免除在生死中流转。像做梦的人在梦中所见一切，醒时什么都没有。悟了道的人，自性广大周遍，犹如虚空。此智称体而周，平等一相。体既不动，智亦不动，三际不能迁，诸法不能移，故不动转。而能证得圆满觉性，故能遍满十方，即成佛道。众幻自性本空，本来就没有不能说定灭处。佛道本成，也没有什么所得。因为佛性本就圆满具足。菩萨们了解这个道理，就能发起菩提心，未来世一切众生按此修行就不会走邪路。