于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行?
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生，作何方便渐次修习[1]，令诸众生永离诸幻?作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心[2]。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动[3]。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者亦复如是。是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立。犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动。幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离，
如木中生火，木尽火还灭；
觉则无渐次，方便亦如是。
[1]方便渐次：即修习如幻三昧下手之方便以程序渐次。 [2]妙心：妙为不可思议之义。由于此心不变常随缘，随缘常不变，离言绝虑不可思议，故称妙心。 [3]觉心：即圆觉妙心。
【今译】
接着，普贤菩萨也从座位上站了起来，恭敬地稽首对佛礼拜，从佛陀右边绕了三圈，双膝下跪，合掌交叉中指，然后禀告佛说：大慈大悲的世尊，请您为这法会上的菩萨以及未来所有众生要修习大乘的人指示，当他们知道有这样圆满的清净境界时，要怎样去修行才可以达到目标呢?世尊，如果众生知道无明如幻影，身心也如幻影，那么，应如何以虚幻的身心来修虚幻的无明呢?如果所有虚幻之物都不真实而且都会消灭，没有心可言，那么，是谁在修行呢?为什么还说修行也如幻呢?如果所有众生本来不修行，在生死中常常处在虚幻的境界，而又不明了虚幻的境界，那么，又怎么能让虚妄的心得到解脱呢?希望你为末世所有的众生指明，用怎样一种方便的方法逐步修行，而永远解脱各种虚幻的烦恼和无明。说完了这段话，五体投地对佛行最高敬礼，周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
当时，佛告诉普贤菩萨说：很好，很好。善男子，你能够为其他菩萨和将来的众生，向我询问如何循序渐进修习禅定的方法，以便让所有众生得以解脱虚幻的烦恼和无明，你现在注意听，我当为你讲说。
普贤菩萨听到佛这样说，心里欢喜，和其他的大众安静地倾听佛的教诲。
佛说：善男子，所有众生种种虚幻的现象、所有的色身、妄念、无明，都是生于如来圆满的心智中。就好像空华，依于虚空而有，虚幻的花虽然消失，而虚空的本体却常住不坏。同样的道理，众生依虚幻而生的身心去逐步修行，才能除去虚幻的无明，但众生的一切虚幻无明除尽时，圆满的觉心仍然不变动。依照虚幻来说觉知，这觉知仍然还是虚幻。如果说有“觉”，这觉仍然没有离开虚幻。要说无“觉”，也是一样的。所以说，无明的虚幻消失，才是永不变动的圆满心。
善男子，所有的菩萨和末世的众生，应当永远脱离所有的幻化虚妄境界，这就必须要有坚韧的态度，要有毫不松懈的断除无明的心志。心如果虚幻，也一样要永远脱离。如永远脱离还是虚幻，又还要再永远脱离。如果脱离了永远脱离还是虚幻，又还要再永远脱离。只有达到了离无所离的境界，才叫彻底消除一切无明虚幻。这就好像钻木取火，两根木头不断摩擦才能生火。生出火后木头就慢慢烧完，到最后灰飞烟灭。用虚幻的身心去修治虚幻的无明也是一样。所有幻相虽然都消失尽，但并不是什么都断灭消失。
善男子，知道无明就是虚幻也就是远离了它，而不必要再故意造作各种方便手段来远离虚幻。而离开了虚幻也就是有了圆满的觉心，这样的圆满觉心的产生并不需要逐步渐修。所有的菩萨和末世的众生，按照此法门去修行，就能永远脱离虚幻。
当时，佛为了反复宣讲这个真义，说了下面这首诗偈：
普贤你应当知道，所有一切众生，从无始以来的幻妄无明，都是从如来的圆觉心建立。就好像虚空中的华，是依凭虚空面明形相，空华如果再灭，虚空本来不动。幻妄就是从各种觉体出生，幻妄消灭觉心仍圆满，因为圆觉心本来不动。如果那所有菩萨和末世各众生，都应远远离开幻妄，所有的幻妄全都远离，如像在木中生起火，木头烧空了火也灭了，觉悟是没有等第渐次的，一切修行方便法门都是如此。
