第一项 比丘尼毗尼的内容
佛教的僧伽(samgha)体制，比丘与比丘尼，是分别组合的，所以佛教有“二部僧”的存在。僧伽的组合，既有比丘僧、比丘尼僧的差别，所有的僧伽规制，也自然有些不同。所以在“律藏”的部类中，比丘尼律也有独立的部分。如上面所说，“波罗提木叉(经)”，“波罗提木叉分别”(或作“经分别”)，(摩得勒伽与)“犍度”，都是依比丘而说的。比丘尼部分，论理也应该这样。大众部的《僧祇律》，确乎是这样的，但上座部系的“律藏”，多少的变化了。
属于上座，分别说部系的三部律，大致相同。一、《铜鍱律》：属于比丘尼的，有三部分：1．“经分别”中的“比丘尼分别”，是比丘尼“波罗提木叉经”的分别广说①。2．“犍度”“小品”中的“比丘尼犍度”，是“戒经”以外的，尼众不共规制的类集②。3．“比丘尼波罗提木叉”，就是比丘尼的“戒经”③。二、《四分律》，也有三部分：1．“尼戒”④。2．“比丘尼犍度”⑤。3．《四分比丘尼戒本》，是从《四分律》抄出来的⑥。三、《五分律》的三部分是：1．“尼律”⑦。2．“比丘尼法”⑧。3．《五分比丘尼戒本》，也是从《五分律》中抄出来的⑨。
属于上座，说一切有部系的二部律，略有不同。一、《十诵律》：1．“尼律”，为第七诵⑩。2．“比丘尼法”，这是属于“杂诵”“杂法”，与“后二十法上”相当(11)。3．《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》，也是从《十诵律》抄出的。二、《根本说一切有部律》：1．《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》，唐义净译，共二十卷。2．“比丘尼法”部分，在《根有律杂事》——八门中，第六门五颂起，第八门六颂止(12)。3．《根本说一切有部苾刍尼戒经》，也是唐义净所译的。说一切有部律，“比丘尼法”部分，还含摄在“杂诵”或“杂事”中。而分别说部系，已独立而成为犍度了。五本对勘，显然是同一原本而传诵不同。
大众部的《僧祇律》，有关于比丘尼的，有五部分：1．比丘“杂诵跋渠法”中，有“比丘尼法”(13)。2．《僧祇律》的比丘尼律，与比丘律的组织一致，先明“比丘尼毗尼”(“比丘尼波罗提木叉分别”)(14)。3．次明“杂跋渠”：先别出五跋渠(15)，接着如《律》卷四〇(大正二二·五四八上)说：
“比丘杂跋渠中，别住、蒜、伞盖、乘、刀治、革屣、同床卧坐、伎乐——九事，应出不说。余残十三跋渠；比丘尼别杂五跋渠。”
这是说明“杂跋渠法”的共与不共。比丘律中，“杂诵跋渠法”，共有十四跋渠。现在应除去“九事”；“应出不说”，是应该除去，而不说在比丘尼律中。余残的，还有十三跋渠，这是比丘与比丘尼通用的。“比丘尼别杂五跋渠”，就是上面所说的五跋渠，是比丘尼不共的。为什么要除去九事呢?或不是比丘尼所能违犯的，如“别住”(异住)(16)。或是已制为“学处”(siksāpada)，如“蒜”(17)、“伞盖”等(18)。4．明“威仪法”，如《律》卷四〇(大正二二·五四八上)说：
“威仪中，阿练若、浴室、厕屋、缝衣簟，应出不说。”
比丘尼没有另外制立的威仪；就在比丘的“威仪法”七跋渠中，除去“阿练若”等四事。因为比丘尼的“杂跋渠”中，已禁止比丘尼住阿练若，浴室中浴，开厕(19)，坐在缝衣簟上缝衣(20)。所以这四项法制，是不适用于比丘尼的。5．《摩诃僧祇比丘尼戒本》，这也是从《摩诃僧祇律》所抄出的。
“比丘尼戒经”(“戒本”)，虽作为“说波罗提木叉”仪轨而单独流行，或依之而翻译；然主要内容，总不出于“波罗提木叉分别”。所以在汉译中，戒经都从各部广律中抄录出来(加上仪轨)。这样，“律藏”的比丘尼部分，“比丘尼波罗提木叉分别”——“比丘尼毗尼”而外，有关比丘尼的不共规制，在上座部中，就是分别说系的“比丘尼犍度”(“比丘尼法”)，说一切有部“杂诵”或“杂事”中的“比丘尼法”了。在《僧祇律》中，虽分说为三，然(1)比丘“杂诵跋渠法”中的“比丘尼法”，专明“八敬法”，而含有二年学法戒，白四羯磨受具足，及遣使受具足；这是着重于“受具足”的。(2)比丘尼不共的“杂跋渠”，仅有五跋渠。(3)“威仪法”，比丘尼并没有不共的。所以只是二类；将“比丘尼法”与“杂跋渠”结合起来，与上座部分别说系的“比丘尼犍度”大致相同，只是简略些而已。兹列举《僧祇律》的内容如下：
(“比丘尼法”)1八敬法(二年六法，白四羯磨等)
(杂跋渠)1坐·2簟席·3缠腰·4覆袯衣·5著严饰服·6合严饰服出家·7畜使女·8畜园民女·9僧祇支·10浴衣
11拍阴·12胡胶形·13洗齐指节·14月期衣·15女人浴处浣·16男人浴处浣·17客浣衣处浣·18悬注·19流水·20种种根出精
21羯磨·22憍舍耶衣·23覆肩衣·24客庄严·25优钵罗华·26须曼那华·27结鬘·28纺缕·29坏威仪
30钵(弃死胎)·31覆钵·32开厕·33浴室·34阿练若处·35受迦絺那衣·36舍迦絺那衣(上二，为二众各别举行)
37食比丘不净比丘尼净·38食比丘尼不净比丘净·39比丘得使尼受食·40比丘尼得使比丘受食·41三因缘非比丘·42三因缘非比丘尼(上二，是转根)·43无残食。44上座八人余次第坐
上座部系的“比丘尼犍度”，与《僧祇律》的内容相近，这是可以比对而知的。上座部系的《十诵律》，有一特殊的情形，就是以受二年学法的“六法坛文”，编入波逸提一一一事(21)。以白四羯磨受具足的“比丘尼坛文”，编入波逸提一二七事(22)。以“比丘尼八敬法”，附于“尼律”的末后(23)。这一编列，是没有什么意义的，却表示其独特的组织(24)。这些部分，在《僧祇律》中，本为“杂诵跋渠法”的“比丘尼法”，而与比丘尼的“杂跋渠”分离。所以，说一切有部“杂诵”或“杂事”中的“比丘尼法”，近于《僧祇律》中比丘尼的“杂跋渠”。没有别立“比丘尼法”(犍度)，所以分编在“尼律”中。分散在二处，在组织上，虽说是古型的，但分别说部系结合为一“比丘尼犍度”，在组织上，确是整齐得多!
第二项 八敬法
在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧是独立的。但这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属体，依比丘僧的存在而存在。这种事实，使律部的比丘尼部分，与比丘律截然不同。比丘尼律，只是以比丘的律制为主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出于比丘尼僧的结集，而成于比丘的上座们。所以比丘僧的著名上座，“持二部律”是重要的条件。现存比丘尼的律部，是佛世的比丘尼制，通过上座们的裁定而形成的。这应该是与事实相去不远的结论。
“八敬法”(atthagarudhamma)，或译八尊敬法，或作八不可越法等。传说为：佛的姨母——摩诃波阇波提(Mahāprajāpatī)请求出家，释尊提出，如女众接受“八敬法”，才准予出家。“八敬法”不是别的，是比丘尼僧属于比丘僧的约法(八章)。说明了比丘尼在佛教中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权，这是理解比丘尼律发展中的重要环节。有关八敬法的现存记录，也有一二条的歧异，先列举各本而对列如下。(25)
“八敬法”的内容与部派的不同意见，现在依《铜鍱律》的次第而略为叙说。
1．比丘尼受具足，即使已经百岁，对于新受具足的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。这是不论年资与德学的，在僧伽体制中，比丘尼是在比丘以下的。在“尼律”的“波逸提”中，《十诵律》(一〇三)，《四分律》(一七五)，《五分律》(一七八)，有见新戒比丘不起立礼迎戒(26)。
2．比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。因为附近没有比丘，在安居期间，就不能半月半月地请教诫了。这与下一敬法，是基于同一理由的。在“波逸提”中，《铜鍱律》(五六)，《四分律》(一四三)，《五分律》(九一)，《十诵律》(一四九)，《根有尼律》(一二八)，都有无比丘住处安居戒的制立(27)。
3．佛制：半月半月，“布萨”“说波罗提木叉”。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一位比丘尼，代表大众，到比丘僧处“请教诫人”、“问布萨”。这点，《僧祇律》与《铜鍱律》相合。代表到了比丘住处，向一位“知识比丘”，请代为“问布萨”与“请教诫”。那位比丘，在大众中宣说：“比丘尼僧和合礼比丘僧足。与清净欲、问布萨、请教诫”，如是三说(28)。问布萨，是比丘尼众虽自行布萨清净，还要向比丘僧报告清净。“请教诫人”，是请求比丘僧，推派比丘去教诫比丘尼。这一敬法，《四分律》、《五分律》、《根有律》，但说“请教授”；而《十诵律》与《律二十二明了论》，更局限为“请授八敬法”。这在“比丘尼戒经”的“波逸提”中，《十诵律》(一五一)，《四分律》(一四一)，《铜鍱律》(五九)，《五分律》(一〇〇)，《根有尼律》(一二六)，都有半月不求教授戒(29)，而《僧祇律》(一三二)为：半月僧教诫不恭敬(不去听)(30)。“问布萨”，只有《根有尼律》(一二七)，制有“无苾刍住处作长净学处”(31)。在佛教的流传中，这已专重在半月请求教诫了。
4．三月安居终了，举行“自恣”，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发以求清净。在“尼律”的“波逸提”中，《铜鍱律》(五七)，《四分律》(一四二)，《五分律》(九三)，《十诵律》(一五〇)，《根有尼律》(一二九)，都有不于二部众中作自恣戒(31)。
5．依《铜鍱律》，尼众犯了“敬法”的，要在二部僧中，行摩那埵。这是“僧残”的忏除法——但比丘的忏法，行六夜摩那埵；而比丘尼要行半月，显然是处分加重了。违犯“敬法”的比丘尼，除了在尼众中“行随顺法”，还要每天到比丘住处报告：我行摩那埵，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧(共四十人)中出罪。《明了论》说：“犯随一尊法，于二部僧应行摩捺多法”(33)，与《铜鍱律》相合。《僧祇律》说：“若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那埵。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那埵。”(34)这不只是违越“敬法”，而且是犯僧残罪。《四分律》、《十诵律》、《根有尼律》，就只说是犯了“僧残”罪；《五分律》说“粗恶罪”。在佛教的发展中，这一“敬法”的重点，已转移为犯僧残罪的处分了。
6．式叉摩那(siksamānā)学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，“十僧现前白四羯磨受具”。然后“即日”就要去比丘僧处，“和合僧二部众十众以上”，再受具足戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7．比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，《僧祇律》与《十诵律》，是没有的。而《四分律》与《五分律》，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在“尼律”的“波逸提”中，《铜鍱律》(五二)，《四分律》(一四五)，《僧祇律》(九一)，有不得呵骂比丘戒(35)。《五分律》(一三一)别有不得向白衣说比丘过失戒(36)。
8．无论如何，比丘尼不能说——举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼。《明了论》作：“比丘尼不得问难比丘及教比丘学。”据下文“安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧正教”(37)，可见“问难”就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。《僧祇律》与《十诵律》，是作为同一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。
《十诵律》别有“问比丘经律，不听不得问”一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经律，这是为了维护比丘的尊严。《铜鍱律》(九五)，《四分律》(一七二)，《五分律》(一八五)，《根有尼律》(一六九)，都制有这一学处(38)，虽然在八敬法中，并没有这一条。《僧祇律》别有“不先受”的敬法：这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先供养比丘，然后才可以接受。《十诵律》的不得辄问，是法义的谦让。《僧祇律》的“不先受”，是财利的谦让。总之，什么都得让比丘一着。
如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣，这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。而且，如犯了粗重，非得比丘(二十众)僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属于比丘，必须服从比丘僧的优越权威的“八敬法”，不是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。
分别说部、说一切有部的传说：佛以“八敬法”为女众出家的根本法，如说：“今听瞿昙弥受八不可越法，便是出家，得具足戒。”(39)因而有摩诃波阇波提“受(八)重法具足”的传说(40)。然而这一传说，并不是一致的。大众部的《僧祇律》，就没有瞿昙弥(Gautamī)以“八敬法”得具足的话。正量部的《明了论》说：“比丘尼三种圆德：一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得。”(41)依此，瞿昙弥是属于“善来得”的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说(42)。如承认这一传说，瞿昙弥是以“八敬法”受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢?也同样的传说不一：1．也是“八敬法”受具的，如《毗尼母经》等(43)。2．摩诃波阇波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如《铜鍱律》等(44)。3．泛说“现前白四羯磨得”，如《十诵律》等(45)。所以，以“八敬法”为女众出家的根本法，瞿昙弥受“八敬法”就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定“八敬法”，制立二年学六法，这与“随缘成制”的毗尼原则，显然是不合的。
在律部中，“八敬法”出于“比丘尼犍度”、“比丘尼法”；是从“杂诵跋渠”、“杂事”中来的，也就是本于“摩得勒伽”。所以“八敬法”是僧伽规制，而后被集录出来的。《铜鍱律》第五敬法作：“犯尊(敬)法，于二部众中，半月行摩那埵。”(46)《原始佛教之研究》，以为“犯尊法”，不如《四分律》等“犯僧残”为合理(47)。然“犯尊法”，不只是《铜鍱律》所说，也是正量部《明了论》(“随一尊法”)、《僧祇律》(“越敬法”)所说。而《铜鍱律》、《僧祇律》、《正量部律》，本书第三章中，曾论证其为较古型的。所以“犯尊法于二部众中，半月行摩那埵”，虽不合于现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义!凭借这一古义的启发，相信“敬法”是女众在僧伽体制中的根本立场——尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依于比丘僧的教授教诫。在比丘“波罗提木叉”(“波逸提”)中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从“正法住世”的观点，比丘尼应奉行“敬法”。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等于破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那埵，向比丘僧认罪。
从经律的传说看来，摩诃迦叶与阿难，曾有意见上的出入(48)。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而后同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中曾引起不同的意见——同情或嫌厌。释尊涅槃后，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对于比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。“八敬法”，就是源于比丘尼的“敬法”——尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的“敬法”(第五条)，共为“八敬”。“八敬法”的成立，早在部派分立以前；在佛教主流(老上座们)的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这么一来，显然是过分严厉了!如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那埵，不但是过分苛刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为“犯僧残”的处分。《僧祇律》并说“犯敬法”与“犯僧残”，表示了这一制度的逐渐嬗变。从《僧祇律》看，“八敬法”仍然是僧伽规制，还没有演化为“波罗提木叉”的学处。在“尼律”的“波逸提”中，与“八敬法”相关的，有(一三二)“半月僧教诫不恭敬”，(一〇七)“隔宿去大僧处受具足”，(九一)“呵骂比丘”。但《僧祇律》所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听；不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯“敬法”。“呵骂比丘”，也不是犯“敬法”(《僧祇律》没有这一款)。犯“八敬法”，起初是沿用旧例，要在二部众中，半月行摩那埵。但敬法的具体化——“八敬法”，如见比丘而不起礼迎，都不能看得太严重，决不能看作破坏僧伽体制，否认比丘僧的领导。于是“犯敬法”而要半月行摩那埵的古制，渐嬗变为“僧残”的处分。八敬法也就渐化为学处，而编入“比丘尼波罗提木叉”的“波逸提”中，这是上座部律师的新学风。《铜鍱律》保存了“犯敬法，于二部众中，半月行摩那埵”的古制，又在“波逸提”中，加入(五二)“骂比丘”，(五六)“无比丘住处安居”，(五七)“不于二部众中自恣”，(五九)“半月不请教诫人”——犯“敬法”的新制。古制与新制混合，不自觉地陷于矛盾!《僧祇律》的“波逸提”中，没有“越敬法”的学处，不能不说是古型了。
第三项 比丘尼戒经
在律藏中，“比丘尼波罗提木叉分别”(或名“比丘尼分别”、“比丘尼律”)，自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘结集传持下来。所以比丘尼律，有“共戒”与“不共戒”的分别。比丘戒而可为比丘尼所通用的，名为“共戒”。比丘尼所特有的，名为“不共戒”。作为“说波罗提木叉仪轨”的“比丘尼戒经”，当然是叙列全部的戒条；而在“波罗提木叉分别”中，就不是这样。如《铜鍱律》与《十诵律》，没有提到共戒，只列举不共戒而加以分别。《僧祇律》等，或但举共戒的“结颂”；或但列共戒的条文；即使叙述事缘，也不多加分别。这可以了解，在律藏的结集过程中，持律的上座比丘是以比丘律为主的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附属，只略举“不共戒”而已。
比丘的“波罗提木叉”，分为八部；加上“戒序”及“法随顺法”，《僧祇律》称为“十修多罗”。比丘尼的“波罗提木叉”，各部律都没有“不定法”(aniyata)，仅有七部；《僧祇律》(加序及法随顺法)为九部，这是组织上的差别。汉译的各部“比丘尼戒经”，除《根有尼戒经》外，都是从“波罗提木叉分别”中抄出，所以应以各部的广律为主，来论究其条文的多少。比丘尼究竟有多少戒?现存的各部律所传，差别极大，特别是“波逸提法”。兹列举各部律的条文多少如下：
如上表列举的诸本不同，先略为分别：
一、“波罗夷”(pārājika)：在共同的四波罗夷外，加四波罗夷，成八波罗夷。性质最严重，是各部律所一致的。
二、“僧伽婆尸沙”(samghavasesā)：译为僧残、众教等。上座部系律(除根本说一切有部)，共十七僧残，共戒凡七条。《僧祇律》——大众部所传，有两点不同。1．共戒中没有“污他家戒”，而多一“夫主不听辄度戒”(49)。有夫的妇女，没有得到丈夫同意，有抚养儿女等责任。任意的引度出家，每增加社会与寺院的因扰。这一戒，在上座部系中，属于“波逸提”(50)。2．上座系律有“四独戒”，内含独渡水、独入村、独宿、独在后行。在《僧祇律》中，分为三戒——“独入村”、“独宿”、“独渡”；所以多出二戒，共十九戒。《根有尼律》，没有“诤讼相言(涉讼)戒”，而多一“索亡人物学处”(51)，可说是诤讼的不同解说。“四独戒”，分为四戒，所以共有二十戒。对于“四独戒”，从《僧祇律》与《根有尼律》的分为多戒来说，可能古义是各别的——事缘也是各别的。后经上座部律师的整理，因意义相近，才合为一戒。
三、“尼萨耆波逸提”(Nihsargikā-pātayantika)，译为舍堕。《根有尼律》，例外的共三十三戒；其他都是三十尼萨耆波逸提。比丘也是三十，所以比丘尼的三十舍堕，是以比丘律为基准的。除去不共于比丘尼的，以有关比丘尼的来补足；除去多少，就加入多少，如《僧祇律》卷三七(大正二二·五二七中)所说(52)：
(比丘尼萨耆波逸提中)“从比丘尼取衣”，及“浣染”、“淳黑”、“三分白”、“憍奢耶”、“六年”、“尼师坛”、“三由旬”、“擘羊毛”、“雨浴衣”、“阿练若处”——此十一事，应(除)出不说，(故共戒为十九事)。更有(不共戒)十一事：(十事)应内旃跋渠(旃即毡，毡跋渠是第二跋渠)。残(余)，从初跋渠初跋渠(初跋渠三字，似衍文)中，出“取比丘尼衣”，(以)“捉金银”补。出“浣故衣”，以“卖买”补。后跋渠中，出“雨浴衣”，以(第二跋渠)“卖金”补。出“阿练若处”，以(不共戒)“抄市”补处。一跋渠，二跋渠，(各除二事，各补二事，)数不减。
《僧祇律》以“长钵”为共戒，《根有尼律》以“非亲里比丘浣故衣”为共戒，所以共戒有十九。余部律，共戒十八。不共戒的内容，不但大众、分别说、说一切有——三系间不合，分别说系中，《四分律》与《五分律》，也比《铜鍱律》多了“多畜器物”及“许衣而不与”(或作辞衣而又取)——二事。《十诵律》与《根有尼律》，所差的更大。大抵比丘尼舍堕，是部派分化时代的共同传说。而彼此的开合不同，取舍不同，形成极度的纷歧。各部完全相同的不共戒，仅“多畜钵”、“乞重衣”、“乞轻衣”——三事而已。
四、波逸提：比丘尼的“尼萨耆波逸提”，尽管出入很大，而有“三十舍堕”作范围，所以学处的条数相近。而“波逸提”，各派的取舍自由。《僧祇律》不共戒七十一，而《五分律》多达一四一。比丘尼“波逸提”的古型，是很难想像的。现略为整理，有三系——大众、分别说、说一切有(取多数)相同的；有二系——大众与分别说相同的；分别说与说一切有(上座部派)相同的，类列如下。但文句、含义、事缘，是难得一致的，这也只能作为大概的了解而已。
Ⅰ．大众、分别说、说一切有部相同的：
Ⅱ．大众与分别说系相同的：
Ⅲ．分别说与说一切有系相同的：
在“尼律”(不共)“波逸提”的比对中，发见了三系所共的，凡四九戒。大众与分别说系相同的，有八戒。这五十七戒，不妨说是“波逸提法”的原型。大众部在发展中，又有所增订，成七十一戒(有些戒条，可能本来相同，而传说为彼此不合。特别是有关度众受具的部分，但无从断定)。《僧祇律》所没有，而为分别说与说一切有系所共的，有三十三戒。将三十三戒与前五十七戒综合起来，共九十戒，这是近于上座部尼律(不共)“波逸提”的原型。在这九十戒中，《铜祇律》有八十七戒；与《铜祇律》九十六“波逸提”，所差仅有九戒，可见《铜鍱律》在上座分别说部中，不失为较古的一部。分别说系的《四分律》与《五分律》，说一切有系的《十诵律》与《根有尼律》，又各有所重而更为增订，这才形成更大的距离。在这几部律中，《五分律》与《根有尼律》完成的时代最迟。
上座部系的律师，在不断地增订“波逸提法”。但所说的增订，并非一切创新，主要是将僧伽所习惯推行的成规，条文化而成为“波罗提木叉”的一分。这可以举例说明的：1．“八敬法”本不是“波罗提木叉”，《僧祇律》本也还是这样。但在上座律中，增订了有关“八敬法”的——“见比丘不起立礼迎”、“无比丘住处安居”、“半月不请求教诫”、“不于二部众中行自恣”、“骂比丘”，如本章上一节所说。《五分律》更增订(一九〇)“一众受具足”，(一三一)“向白衣说比丘过”(53)，这是八敬法化为学处的明证。2．比丘尼的例行规制，也形成“杂跋渠”。《僧祇律》有五跋渠，共四四事(54)。“杂跋渠”的内容，有些也化而为学处，编入“波逸提”中。《僧祇律》已开此风气，上座律更大大地增订起来。例如：
“八敬法”与“杂跋渠”的条文化，增编入“波逸提法”，是上座部律的共同倾向。还有值得一说的，是上座律中制为“波逸提”的，有些在《僧祇律》中，制为“僧残”与“尼萨耆波逸提”了。如“夫主不听辄度”，《僧祇律》为“僧残”，而上座系律部，属于“波逸提”(55)。又如《僧祇律》“舍堕”中，(一七)“拆衣不缝过五日”，又(一八)“取衣许受而不与受具”，在上座系律中，都是“波逸提”(56)。从“犯敬法”，本为二部众中行摩那埵(同于“僧残”)，而渐演化为“波逸提”；属于“僧残”与“舍堕”的，也转化为“波逸提”而论：佛灭以来，比丘僧(比丘尼律的集成者)对比丘尼的管教，起初是异常严厉的。但在部派一再分化过程中(西元前二〇〇——一〇〇)，显然已大为宽容。在比丘尼律部的编集中，琐细的规章却越来越繁重。这是从比丘尼律成立研究中所得的结论。
五、“波罗提提舍尼”(pratidesanīyā)，意译为“悔过”。除《根有尼律》外，都是八波罗提提舍尼，而又都是不共戒。《十诵律》虽同为八戒，而缺“蜜”与“黑石蜜”，却有“熟酥”与“脯”。《根有尼律》合为一〇戒，又加共戒——“学家受食戒”，成为十一，《根有尼律》显为晚出的综合。
六、“众学法”(sambahula-saiksa)都是共戒，所以大体上与比丘的“众学法”相同。现存的《僧祇比丘尼戒本》，误为七十七条。其中关于内衣的九戒、被衣的四戒，无疑是从比丘“众学法”中抄录时的笔误。如《僧祇律》卷二一(大正二二·三九九中——下)说：
“六群比丘下著内衣、高著内衣……象鼻著内衣(九事)……与诸比丘结戒……整齐着内衣，应当学。”
“六群比丘下被衣、高被衣、婆罗天被衣、婆薮天被衣(四事)……与诸比丘结戒……齐整被衣，应当学。”
《僧祇律》文，列举种种不如法，着内衣九事，被衣四事，然后制成二戒——“齐整着内衣”，“齐整被衣”。现存的《僧祇比丘尼戒本》，总共列举十五戒，显然是不足依据的。《僧祇律》的比丘“众学法”，六六戒，而比丘尼“众学法”，应为六四，如《僧祇律》卷四〇(大正二二·五四四下)说：
“众学法，广说如比丘中。唯除六群比丘尼生草上、水中大小便，余者尽同。”
比丘尼的“众学法”，应除去二条，因为“生草上大小便”、“水中大小便”，已制为“波逸提”(一三九·一四〇)了。《五分律》也说：“比丘尼，除大小便生草菜上，余皆如上。”(57)“生草上大小便”，已制入“波逸提”(一三七)，而《五分比丘尼戒本》，“众学法”中仍列入“不大小便生草菜上，除病，应当学”(58)，也是错误的。在“众学法”一〇〇中，也应除一而为九十九。这样，《四分律》“波逸提”的七十七，与“众学法”的四十九相重复。这都是传录的不审，应除去一条：《四分律》的“众学法”，应为九十九。说一切有部的《十诵律》与《根有尼律》，都没有重复的过失。
七、“灭诤法”(Adhikarana-samathā)：七灭诤都是共戒。处理僧伽纷诤的法规，与比丘是完全一样的。
关于比丘尼戒的条数，除上面所说的六律而外，还有正量部所传的“比丘尼律有九十九戒”(59)。“九十九戒”，是约不共戒说的。如前第三章中，说到正量部的比丘律，是二百戒(60)，依此可推算出正量部比丘尼戒的条数。正量部为上座部系，可依上座部的共义来推算。正量部的不共戒，除“波罗夷”四、“僧残”一、“舍堕”一〇二、“悔过”八——共三十四戒外，“波逸提”应为六十五，合“九十九戒”的大数。这样，加上共戒：“波罗夷”四，“僧残”七，“舍堕”十八，“波逸提”七十(这或有一条的差异)，学法四十九(五十除一)，灭诤七——共一五五戒。共戒与不共戒合计，总数为二五四戒。这虽然没有明文，但是可以推算而知的，所差的多不过一戒而已。
比丘尼律的集成，是持律的上座比丘的功绩。佛灭以后，部派分裂以前，对比丘尼的处理极严。当时所诵的“戒经”，随“比丘戒经”的完成而完成；除去不适用于尼众的，而加入比丘尼的不共戒。当时所诵的“戒经”，可能在“二百五十戒”(如正量部所传)左右。那时，在比丘的“摩得勒伽”(杂跋渠)中，附有“比丘尼法”——“八敬法”；而其他的不共规制，也集为“杂跋渠”。等到部派分裂再分裂，对比丘尼的教诫也放宽了。各派自由取舍，而波逸提的数目才不断增加。“八敬法”与“杂法”部分，在上座部中，类集为一。说一切有系，附属于比丘的“杂法”或“杂事”；分别说系，别集为“比丘尼犍度”或“比丘尼法”。比起《僧祇律》的“五杂跋渠”，内容也增广多了。比丘尼戒数的多少，距离很远。因为比丘尼律，在持律比丘的编集中，没有被重视，也没有严格的公认传说。等到部派一再分裂，各自为政，对比丘尼戒的集成，更没有标准可说。从比丘尼戒条数的多少，杂跋渠(比丘尼犍度)内容的广略，对于比丘尼律的集成，各部律(尼律)的先后，应该是《僧祇律》、《铜鍱律》、《四分律》与《十诵律》、《五分律》与《根有尼律》。至于比丘尼的“波罗提木叉分别”，那当然因“波罗提木叉”的编定，而渐次成立了。
①《铜鍱律·经分别》(南传二·三三七——五六四)。
②《铜鍱律·小品》(南传四·三七八——四二三)。
③《铜鍱律·波罗提木叉》(南传五·三六——五六)。
④《四分律》卷二二——三〇(大正二二·七一四上——七七八中)。
⑤《四分律》卷四八·四九(大正二二·九二二下——九三〇下)。
⑥《四分尼戒本并序》(大正二二·一〇三〇下——一〇四一上)。
⑦《弥沙塞部和醯五分律》卷一一——一四(大正二二·七七中——一〇一上)。
⑧《弥沙塞部和醯五分律》卷二九(大正二二·一八五中——一九〇中)。
⑨《五分比丘尼戒本》(大正二二·二〇六中——二一四上)。
⑩《十诵律》卷四二——四七(大正二三·三〇二下——三四六上)。
(11)《十诵律》卷四〇·四一(大正二三·二九〇下——二九八上)。
(12)《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二九——三四(大正二四·三五〇中——三七四下)。
(13)《摩诃僧祇律》卷三〇(大正二二·四七一上——四七六中)。
(14)《摩诃僧祇律》卷三六——四〇(大正二二·五一四上——五四四下)。
(15)《摩诃僧祇律》卷四〇(大正二二·五四四下——五四八上)。
(16)《摩诃僧祇律》卷二六(大正二二·四四二下——四四三上)。
(17)《摩诃僧祇律》卷三八(大正二二·五三〇中)。
(18)《摩诃僧祇律》卷三九(大正二二·五三八上)。
(19)《摩诃僧祇律》卷四〇(大正二二·五四七中——下)。
(20)《摩诃僧祇律》卷四〇(大正二二·五四四下)。
(21)《十诵律》卷四五(大正二三·三二六中——三二七下)。
(22)《十诵律》卷四六(大正二二·三三一中——三三四下)。
(23)《十诵律》卷四七(大正二二·三四五下)。
(24)根本说一切有部，关于尼众受戒的作法，见于《根本说一切有部百一羯磨》(大正二四·四五九下——四六五上)。
(25)《铜鍱律·小品》(南传四·三八〇——三八一)。《十诵律》卷四七(大正二三·三四五下)。《律二十二明了论》(大正二四·六七〇下)。《摩诃僧祇律》卷三〇(大正二二·四七一上——四七六中)。《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二九(大正二四·三五一上)。《弥沙塞部和醯五分律》卷二九(大正二二·一八五下)。《四分律》卷四八(大正二二·九二三上——中)。
(26)《十诵律》卷四五(大正二三·三二四下)。《四分律》卷三〇(大正二二·七七六下——七七七上)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一四(大正二二·九七下)。
(27)《铜鍱律·经分别》(南传二·五〇五)。《四分律》卷二九(大正二二·七六六中)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一三(大正二二·八九上)。《十诵律》卷四六(大正二三·三三九中)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一九(大正二三·一〇〇九上)。
(28)《摩诃僧祇律》卷三〇(大正二二·四七五上)。
(29)《十诵律》卷四六(大正二三·三三九下)。《四分律》卷二九(大正二二·七六五上——下)。《铜鍱律》“经分别”(南传二·五〇八)。《弥沙塞部和醯五分律》(大正二二·九〇上)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一九(大正二三·一〇〇八下)。
(30)《摩诃僧祇律》卷三九(大正二二·五四一下)。
(31)《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一九(大正二三·一〇〇八下)。
(32)《铜鍱律·经分别》(南传二·五〇六)。《四分律》卷二九(大正二二·七六五下——七六六中)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一三(大正二二·八九中)。《十诵律》卷四六(大正二三·三三九中——下)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一九(大正二三·一〇〇九上)。
(33)《律二十二明了论》(大正二四·六七〇下)。
(34)《摩诃僧祇律》卷三〇(大正二二·四七五上)。
(35)《铜鍱律·经分别》(南传二·四九八)。《四分律》卷二九(大正二二·七六七上——中)。《摩诃僧祇律》卷三八(大正二二·五三三上)。
(36)《弥沙塞部和醯五分律》卷一三(大正二二·九三中)。
(37)《律二十二明了论》(大正二四·六七〇下)。
(38)《铜鍱律·经分别》(南传二·五五三)。《四分律》卷三〇(大正二二·七七六上)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一四(大正二二·九八中)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷二〇(大正二三·一〇一四下)。
(39)《弥沙塞部和醯五分律》卷二九(大正二二·一八五下)。
(40)《十诵律》卷五六(大正二三·四一〇上)。《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五(大正二三·五九四上)。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二(大正二三·五一一上)。《根本说一切有部毗奈耶颂》卷上(大正二四·六一八中)。《毗尼母经》卷一(大正二四·八〇三中)。《善见律毗婆沙》卷七(大正二四·七一八中)。
(41)《律二十二明了论》(大正二四·六六八下)。
(42)《铜鍱律·小品》(南传四·三八三)。《弥沙塞部和醯五分律》卷二九(大正二二·一八七中)。《十诵律》卷四〇(大正二三·二九三下)。
(43)《毗尼母经》卷一(大正二四·八〇三中)。《四分律》卷四八(大正二二·九二三中——下)。《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五(大正二三·五九四上——中)。《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三〇(大正二四·三五一下)。
(44)《铜鍱律·小品》(南传四·三八三)。《弥沙塞部和醯五分律》卷二九(大正二二·一八六中)。
(45)《十诵律》卷四〇(大正二三·二九一上)。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二(大正二三·五一一中)。
(46)《铜鍱律·小品》(南传四·三八一)。
(47)平川彰《原始佛教之研究》(五二四)。
(48)拙作《阿难过在何处》(《海潮音》四十六卷一期一〇——一五)，可以参考。
(49)《摩诃僧祇律》卷三六(大正二二·五一九中——下)。
(50)《铜鍱律·经分别》(南传二·五三八——五三九)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一三(大正二二·九三上)。《四分律》卷二八(大正二二·七六二中——下)。《十诵律》卷四六(大正二三·三三〇中)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一八(大正二三·一〇〇七下)。
(51)《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷六(大正二三·九三六中)。
(52)原文过于简略，所以在( )中，略加补注。
(53)《弥沙塞部和醯五分律》卷一四(大正二二·九八下)，又卷一三(大正二二·九三中)。
(54)如本章本节第一项所列。
(55)《铜鍱律·经分别》(南传二·五三八——五三九)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一三(大正二二·九三上)。《四分律》卷二八(大正二二·七六二中——下)。《十诵律》卷四六(大正二三·三三〇中)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一八(大正二三·一〇〇七下)。
(56)“拆衣不缝过五日”，如《铜鍱律·经分别》(南传二·四五三——四五四)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一二(大正二二·八八中)。《四分律》卷二六(大正二二·七四九中——下)。《十诵律》卷四六(大正二三·三三五中)。
“取衣许受而不与受具”，如《铜鍱律·经分别》(南传二·五三四——五三五)。《四分律》卷二八(大正二二·七六三下)。《弥沙塞部和醯五分律》卷一三(大正二二·九一中——下)。《十诵律》四六(大正二三·三三〇上)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一八(大正二三·一〇〇七下)。
(57)《弥沙塞部和醯五分律》卷一〇(大正二二·七七中)。
(58)《五分比丘尼戒本》(大正二二·二一三中)。
(59)《律二十二明了论》(大正二四·六六六上)。
(60)见本书第三章第四节。
