第一项 天宫事·饿鬼事
《小部》的内容，已说到八部，还有七部，是《饿鬼事》与《天宫事》，《佛种姓》与《所行藏》，《无碍解道》与《义释》，《小诵》。
《天宫事》(Vimānavatthu)，是《小部》的第六部，分七品，共八十五事。《饿鬼事》(Petavatthu)，为《小部》的第七部，分六品，五十一事。这两部偈颂集，体裁与意义都非常一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果、不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。
印度民间，有着普遍的信仰，就是天(神)与饿鬼是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传：僧护(Samgharaksita)从海道归来，因迷路而见饿鬼①，亿耳也是这样的，因迷道而见到饿鬼②。《饿鬼事》也说Pingala王，因迷道而见饿鬼③。《天宫事》说：摩竭陀与央伽的商人们，在辛头、输毗罗地方，见到了属于毗沙门(Vessavana)的Serissaka夜叉④。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。《杂阿含经》中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为“八众诵”(“祇夜”)的一部分。关于饿鬼，在《杂阿含经》中，目犍连见到许多鬼，因勒叉那(Lakkhana)问，而在佛前记说饿鬼的业因⑤。这一类饿鬼事，也被记入《铜鍱律·经分别》的第四波罗夷中⑥。《杂阿含经》的天事、鬼事，或是长行(饿鬼都是长行)，或有问答的偈颂。如《天宫事》、《饿鬼事》那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一、传说为安世高译的(大概是两晋的失译本)《佛说鬼问目连经》，凡十七事⑦。二、晋法显(西元四一六顷)译《佛说杂藏经》一卷。“杂藏”，显然与《小部》相近，但可能属于化地部等。《杂藏经》中，鬼问而目连答的十七事，与《鬼问目连经》相当。次天事四：一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末后，还有些不同体例的问答⑧。《佛说杂藏经》是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的《饿鬼报应经》，凡三十五事；前二部的十七事，大多包含在内⑨。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的饿鬼——五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为“譬喻”，重于业报的“譬喻”了。
《饿鬼事》的成立，比《天宫事》要早些。鬼与低级的天——属于四王天下的夜叉等，也称为鬼；“有财鬼”的富乐，与天福是相近的，是可摄属于鬼的。鬼趣的业报，(阿含)经律中早有部类的传述；而天(神)，如“八众诵”——“有偈品”，重于问答法义，只偶然地叙述他的容色与福乐。如《饿鬼事》的一七、三七、三九事，与《天宫事》的八三、八四、五二，完全相同。而《饿鬼事》二八——“造车鬼”，也应该是天(神)。法显译的《杂藏经》，也附说天事四则。所以，“饿鬼事”是早成部类，而“天事”起初是附属于“饿鬼事”的。经律所传的(巴利文所传的相同)饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜鍱部所传的《饿鬼事》，有些是有古老传说作依据的⑩。然作为偈颂，更作成与《饿鬼事》相对的《天宫事》，不能不说是后起的。在《小部》诸圣典中，与《譬喻》的情形相近。
第二项 佛种姓·所行藏
《佛种姓》(Buddhavamsa)，可译为《佛史》，为《小部》第十四部。全部二十八品：一，《宝珠经行处品》。二——二五品，次第叙述释迦佛以前的二十四佛。二六，《瞿昙品》，即释迦佛。二七，《诸佛品》，明诸佛出世的时代，共二十八佛(11)。二八，《舍利分配品》。二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛授记起，到释迦成佛止。叙述这二十五佛的国土、父母、二胁侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是《长部》(一四)《大本经》的延长。《所行藏》(Cariyāpitaka)，为《小部》第十五部，共三品，三十五行。这是释迦佛前生的大行，分布施(一〇行)、戒(一〇行)、出离(五行)、决定(一行)、真实(六行)、慈悲(二行)、舍(一行)——七波罗蜜。这二部，都是偈颂集。
这二部，应与另外二部——《譬喻》中的“佛譬喻”，《本生》前分的“因缘谈”，作综合的观察。这四部，内容是相关的，而立意不同。
一、佛的譬喻——释迦佛往昔生中的菩萨大行：“佛譬喻”以“佛臂喻有几”，及“三十波罗蜜满”开端，以八种波罗蜜(布施、戒、出离、精进、忍、真谛加持、真谛、慈、平等舍)圆满成佛，及“精勤”、“无诤”、“不放逸”——“佛之教诫”作结。“佛譬喻”广说诸佛净土，意味着这是广说菩萨大行的场所。叙述菩萨所行大行的《所行藏》，正是这样。三十五所行，以七波罗蜜分类；而末后的摄颂(四——一〇颂)，与“佛譬喻”的末颂相合。“佛譬喻”与《所行藏》所说的波罗蜜，都没有说到智慧，这是可注意的一点。“佛譬喻”的日译本，“真谛加持”与《所行藏》的“坚固决定”相当，“加持”是“决定”的同词异译。摄颂有八波罗蜜，与“佛譬喻”相同；而所举的菩萨行，却没有“忍”的大行。比对《佛种姓》的《宝珠经行处品》，“佛譬喻”是《所行藏》的序分，而被编入《譬喻》中。
二、释迦佛的史传：《佛种姓》的《宝珠经行处品》，是序分。佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释迦的广大功德——“四阿僧祇”以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜多的场所。这与“佛譬喻”的佛净土，意趣相同。《佛譬喻》的“诸佛土”，如《华严经》的佛土庄严；《佛种姓》的化作经行处，如《大集经》的空中化作“宝坊”一样。在第二品中，提出了“四阿僧祇又十万劫”，然灯佛出世的时代。那时，释迦佛的前生名善慧(Sumedhā)，布发掩泥，得到然灯佛的授记。从然灯佛授记以来，一佛又一佛的，直到迦叶佛(Kassapa，skt．Kāsyapa)，都受记作佛。到《瞿昙品》，完成了释迦佛从发心、受记、到成佛的历程。经过了“四阿僧祇十万劫”，二十四佛前的供养受记。《佛种姓》的集成者，承《大本经》的风格，广叙二十五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了当时的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。《本生》前分的“因缘谈”，分三部分：1．“远因缘”，这是根据《佛种姓》的，引述了《佛种姓》的二四六偈，以说明二十四佛，次第为释迦佛前生授记；并举十波罗蜜的“本生”。2．“次远因缘”，从兜率天降诞起，到菩提树下成佛。3．“近因缘”，从成佛到成立祇园止。远因缘是根据《佛种姓》的；后二分是取材于经律中的佛的传记。这是佛的传记，作为宣说“本生”的因缘。“因缘谈”是西元五世纪觉音所作的。《佛种姓》与《所行藏》，一说明释迦发心授记以来的传记，一说明菩萨所修的广大行。这些传说，并不太迟。如七佛，是《长部》(一四)《大本经》所说：释迦佛在菩萨因位，见然灯佛而蒙佛授记，都是佛教界所公认的原始佛教的旧有传说。“九分教”中“本生”的形成，还在“中”、“长”二部成立以前。阿育王以后，部派佛教就专重于释迦佛的“本生”了。“本生”的广泛传布，引起了两类的条理：一、从菩萨“本生”大行的类别，归纳为种种波罗蜜。佛教所传的十波罗蜜、八波罗蜜、六波罗蜜、四波罗蜜，都只是“本生”大行的分类。《六度集经》是最好的例证。大乘初期，也有《六波罗蜜经》(12)。二、将菩萨种种修行，从先后的观点而加以次第，这就是《佛种姓》等的成立。
说一切有部的菩萨“譬喻”，也有这二类，如《根本说一切有部毗奈耶药事》所说。全文分二：一、佛为胜光王(Prasenajit)说，是长行，说释迦佛前生的广大修行。先广说菩萨的大行，从顶生王到鹅王，共三十一事(13)。次略叙发心，三阿僧祇志求正觉(14)。二、佛为阿难说，是偈颂，说释迦从发心到成佛的经历。其中：1．光明王因醉象而发心，2．从(古)释迦佛到护世佛(Lokapāla)，一僧祇劫满。3．从然灯佛到帝释幢佛(Indrabhvaja)，二僧祇劫满。4．从安隐佛(Ksema)到迦叶佛，三僧祇劫满。5．略举六波罗蜜本生。6．发心以来，到涅槃以后，都能利益有情(15)。《药事》这两大段，与《所行藏》、《佛种姓》的意趣完全相合，只是部派传诵的不同而已。论内容，铜鍱部所传的比较简略。而从《佛种姓》的化作宝经行处，“佛譬喻”的示现佛净土来说，铜鍱部传诵的部分与大乘的意境相同，成立的时代大概是西元前后。“长部师”对于《佛种姓》、《所行藏》，与《譬喻》一样，不承认是“经藏”的《小部》所摄(16)，正说明了这几部是后起的，多少与铜鍱部的旧传说不合。
第三项 无碍解道·义释
《义释》(Niddesa)，是《小部》的第十一部。分《大义释》与《小义释》二部。《大义释》是《义品》的解释。《小义释》有二部分：初是《波罗延》(彼岸道品)的义释；序颂部分，没有解释，也许在《小义释》成立时，序偈还没有成立。次是《犀角经》的义释。《大义释》，与《小义释》，都是逐字逐句的解释。《无碍解道》(Patisambhidāmagga)，是《小部》的第十二部。分三品：《大品》、《俱存品》、《慧品》，每品十论。这是以止观实践为主的论书。
论书，以“阿毗达磨”为主流，而佛教界还有“释经论”(17)、“观行沦”(18)的存在。《义释》的性质，是“释经论”；《无碍解道》的性质，是“观行论”。与“经师”的“释经论”，“瑜伽师”(禅师)的“观行论”，风格多少不同；这是铜鍱部阿毗达磨者所作，有阿毗达磨的气味，但到底不是阿毗达磨论。阿毗达磨的渊源很早，内容也是多方面的。但从促成阿毗达磨的开展，成立阿毗达磨论的根本来说，论题是“自相”、“共相”、“相摄相”、“相应相”、“因缘相”——五门。阿毗达磨的母体，是成立于上座部没有再分化以前；此后发展分化，成为各派自宗的阿毗达磨论(19)。成为“论藏”的阿毗达磨的特质，是这样的，所以只能说这两部与阿毗达磨论的某一阶段相当，而不能说是阿毗达磨论的先驱，或说是后期的(阿毗达磨)论书。
这两部，在铜鍱部的论义中，如七十三智(20)、六十八解脱(21)、二十五种空(22)等，都可以看出：到了定义精严、繁琐分别的阶段。在法义的分别中，可想见其他论书的存在；比阿毗达磨六论应该迟一些，而与《论事》(Kathāvatthu)成立的时代相当。传说阿毗达磨六论是佛所说，而《义释》与《无碍解道》是佛弟子舍利弗所造，正表示了这一意义吧!
第四项 小诵
《小部》的第一部，是《小诵》(Khuddakapātha)。内容是：“三归文”、“十戒文”、“三十二身分”、“问沙弥文”、《吉祥经》、《三宝经》、《户外经》、《伏藏经》、《慈悲经》——九种。前四种，从经律中集出，文句简略，是初学所应该诵习的。《吉祥经》、《三宝经》、《慈悲经》，为《经集》的一经(23)。《户外经》，出于《饿鬼事》(24)。《伏藏经》说明可保信的财富。这些，都是佛弟子所应有的基本信解；南传佛教重视这一部分，是不无理由的。
《小诵》，是念诵仪轨，都是平常所应用的。《善见律毗婆沙》列举《小部》的内容，却没有《小诵》(25)。也许觉音著作的时候，《小诵》还没有编入《小部》!《小诵》的内容，都是从别处集录而来的，本没有独立的内容；编入《小部》，也只是为了实用，一般人所常用而已。现代的南传佛教区，除《户外经》、《伏藏经》，其他七种，为因病因死……，为信众消灾植福的念诵之用。一般信众有这样的要求。而锡兰、泰国等，过去都曾流行过大乘与秘密大乘。佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。如以《小诵》的内容来说，与他力祈求，是没有一定关联的。
《小诵》的内容，并不迟，而集录成一部，作为《小部》的一部，也许是《小部》十五部中最后的一部。“后来居上”，也以“小”(khuddaka)为名吧!
注释：
① 《因缘僧护经》(大正一七·五六五下——五七二中)。
② 《十诵律》卷二五(大正二三·一七八上——一八〇中)。《根本说一切有部毗奈耶皮革事》卷上(大正二三·一〇四八下——一〇五一中)。
③ 《饿鬼事》(南传二五·八七——九四)。
④ 《天宫事》(南传二四·五五〇——五五八)。
⑤ 《杂阿含经》卷一九(大正二·一三五上——一三九上)。《相应部·勒叉那相应》(南传一三·三七七——三八七)。
⑥ 《铜鍱律·经分别》(南传一·一七五——一八〇)。
⑦ 《佛说鬼问目连经》(大正一七·五三五中——五三六中)。
⑧ 《佛说杂藏经》(大正一七·五五七中——五六〇中)。
⑨ 《饿鬼报应经》(大正一七·五六〇中——五六二中)。
⑩ 《饿鬼事》六“食儿鬼”、二四“无耳犬鬼”等，都与汉译所传的相同。
(11) 在然灯佛这一劫中，还有三佛，所以共有二十八佛。其实，然灯佛以前的三佛，不在释迦佛往昔的传记之内。
(12) 《大阿弥陀经》卷下(大正一二·三〇九下)。《遗日摩尼经》(大正一二·一八九下)。
(13) 《根本说一切有部毗奈耶药事》卷一二——一五(大正二四·五六中——七二中)。
(14) 《根本说一切有部毗奈耶药事》卷一五(大正二四·七二下——七三下)。
(15) 《根本说一切有部毗奈耶药事》卷一五(大正二四·七三下——七五下)。
(16) Sumangalavilāsinī(I，P．15)
(17) 《阿毗达磨顺正理论》卷七一(大正二九·七二八上)。
(18) 《阿毗达磨顺正理论》卷五九(大正二九·六六八中)。
(19) 拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》第二章第二节。
(20) 《无碍解道》(南传四〇·五)。
(21) 《无碍解道》(南传四〇·三七一)。
(22) 《无碍解道》(南传四一·一一四)。
(23) 《吉祥经》为《经集·小品》四经。《三宝经》为《经集·小品》一经。《慈悲经》为《经集·蛇品》八经。
(24) 《户外经》，为《饿鬼事·蛇品》五经。
(25) 《善见律毗婆沙》卷一(大正二四·六七六上)。
