一、宋代禅宗概述

    禅宗是宋代最为流行的佛教宗派。当教下各宗趋于衰落之时，禅宗却在宋代获得了进一步的发展，并通过统治者和士大夫而日益走向社会，不断扩大影响，最终成为中国佛教的主流。然而宋代，惠能门下分化出来的五家禅已发生了变化，北宋禅僧契嵩在《传法正宗记》卷八中曾评曰：“正宗至大鉴传既广，而学者遂各务其师之说，天下于是异焉，竞自为家。故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数。而云门、临济、法眼三家之徒，于今尤盛。沩仰已熄，而曹洞者仅存，绵绵然犹大旱之引孤泉。然其盛衰者岂法有强弱也，盖后世相承得人与不得人耳。”入宋以后，沩仰宗已经不传，法眼宗虽在宋初盛极一时，永明延寿以后也就衰落了，宋中叶以后法脉即断绝，而曹洞宗在宋初则比较消沉，盛行于各地的主要是云门宗和临济宗。

    临济宗在宋代得到了长足的发展。临济义玄的五世法孙、首山省念的法嗣汾阳善昭(947—1024)开创了以“颂古”为主要内容的“文字禅”这一禅学新形式，开辟了禅学发展的新途径。“文字禅”成为宋代禅学的主要特点之一，对此，我们将在下节详述。善昭门下有石霜楚圆(986—1039)。从楚圆开始，临济宗的发展规模日益扩大，传播的范围也由河北、河南一带扩展到了南方各地，成为禅门诸家的主脉。楚圆门下有杨岐方会(992—1049)和黄龙慧南(1002—1069)，分别开创了杨岐、黄龙两派(与临济宗五家合称“七宗”)，都盛行于南方。南宋时，黄龙派趋于衰落，杨岐派遂成为临济宗的正统。关于这两派的情况，我们下面将分别予以专述。

    云门宗入宋以后也有相当的发展。云门文偃的三世法孙、智门光祚的法嗣雪窦重显(980—1052)受汾阳善昭的影响而作《颂古百则》，大振宗风，使云门宗进入繁兴阶段，被誉为“中兴云门”。重显的得法弟子有八十余人，均为著名的禅师，其上足为天衣义怀(989—1060)。义怀提倡禅净一致说，其门庭也十分兴盛，著名弟子有慧林宗本(1020—1099)和法云法秀(1027—1109)，分别奉诏住汴京(今河南开封市)慧林寺和法云寺，使云门禅风盛行于京城。宗本的上首弟子有法云善本(1035—1109)，发扬宗风，与师齐名，时称“大本小本”，曾奉敕住法云寺。法秀的弟子中则有法云惟白，曾三度受召于宫中说法，著有《建中靖国续灯录》三十卷入藏，宋徽宗为之作序。北宋时，云门宗另有一位重要的僧人佛日契嵩(1007—1072)，为文偃的四世法孙。文偃下依次传缘密圆明、文殊应真、洞山晓聪，契嵩即出自晓聪门下。他一方面著《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》和《传法正宗论》(以上三书合称《嘉祐集》)等，厘定禅宗传法世系的二十八祖说，另一方面又著《辅教篇》，竭力调和儒佛的矛盾以反驳当时的反佛论，受到宋仁宗的赏识，敕许其著作编入《藏经》流通，并赐号“明教大师”，这更加强了云门宗的势力。不过，云门宗到南宋时便渐趋衰微，到了元代初，法系便无可考。

    宋代禅宗除了临济和云门两宗比较流行外，曹洞宗也始终绵延不绝，但仅有云居道膺一系在流传，且趋于衰微，乃至有大阳警玄托浮山法远代求法嗣之说。大阳警玄(948—1027)是道膺的四世法孙，他曾上堂示众云：“诸禅德须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。”这就是著名的“大阳三句”。据说他年至八十时，仍未找到可以继承法席者，遂作偈一首并连同皮履、布直裰一起寄托给临济宗僧人浮山法远，请法远代求法器，代付传信。大阳卒后二十余年，投子义青(1032—1083)参法远，得法后，法远付以大阳衣钵，嘱其嗣大阳，相续曹洞宗风。这样，几乎要断了的曹洞法脉才得以延续下来。义青又传芙蓉道楷(1043—1118)。曹洞宗至道楷以后而渐趋兴盛。道楷门下有丹霞子淳和净因自觉等大弟子二十余人。净因自觉曾奉诏开法于净因禅院，后迁鹿门，故亦称鹿门自觉，其法系数传之后在金元时较为兴盛。丹霞子淳(1064—1119)为道楷的上首弟子，门下有长芦清了和弘智正觉两位高足。弘智正觉(1091—1157)倡导的默照禅与宗杲提倡的看话禅并行于世，其所著的《颂古百则》“号为绝唱”，由金元时的万松行秀(出自净因自觉一系)加以解释和评唱，著成禅学名著《从容录》，曹洞宗风盛行一时。但正觉的弟子虽众，著名者却很少，法脉也数传后即无可考。长芦清了(1091—1152)门下却法脉绵延，时盛时衰。宋以后，五家禅中沩仰、云门和法眼都先后失传，只有曹洞与临济二家并存。当然，曹洞的法脉远不及临济之盛，因而禅宗史上有“临天下，曹一角”之说。

    二、方会和杨岐派

    杨岐派为临济宗的一个支派，因开创者方会住袁州(今江西宜春)杨岐山举扬一家宗风而得名。

    方会(992—1049)，俗姓冷，袁州宜春人。二十岁时到筠州(今江西高安县)九峰山，落发为僧。每阅经，心融神会。往参石霜楚圆，得法后返归九峰山。后应道俗迎请，居袁州杨岐山，举唱宗乘，故称“杨岐方会”，其法系称“杨岐派”或“杨岐宗”。晚年又移住潭州(今湖南长沙)云盖山。弟子有白云守端、保宁仁勇等十二人。

    方会的思想资料主要有《杨岐方会和尚语录》一卷，载《古尊宿语录》卷十九。方会的禅学思想和接机方式既继承了临济的风格，又融会了云门的特色。他曾示众云：“杨岐一要，千圣同妙；布施大众，果然失照。杨歧一言，随方就圆；若也拟议，十万八千。杨岐一语，呵佛叱祖；明眼人前，不得错举。杨岐一句，急著眼觑；长连床上，拈匙把箸。”①这是要人破除执著、无心自然、自省自悟的意思。他曾发挥临济宗“立处即真”的思想，认为“立处即真，者里须会，当处发生，随处解脱”，因为“一即一切，一切即一”，“一切法皆是佛法”。他还上堂云：

    “雾锁长空，风生大野。百树草木，作大狮子吼。演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨岐山势险，前头更有最高峰。”②这些思想，显然与“云门三句”中的“函盖乾坤”句义旨有相通之处。在接机方式上，方会善于用灵活的机锋棒喝或法语来启发开示学人。他曾明确地说：“杨岐无旨的，种田博饭吃。”教人随缘而不要起心追求。有僧问他：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?”他答道：“有马骑马，无马步行。”因此，禅史上称方会“提纲振领，大类云门”；“其验勘锋机，又类南院(慧颙)”。

    方会的弟子中以白云守端(1025—1072)为最著名，门庭极盛，法嗣有五祖法演等十二人。法演(1024—1104)为绵州(今四川绵阳县)人，得法于守端后，因常住蕲州五祖山说法，故称“五祖法演”，有“中兴临济”的美誉。法演门下二十二人，其中“三佛”最为著名，即佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远。杨岐派至法演门下而趋兴盛。“三佛”中又以佛果克勤影响最大。

    克勤(1063—1135)，彭州(今四川彭县)人。出家后，先学教典，后参禅，得法于法演。崇宁(1102—1106年)中还里省亲，应请开法于六祖寺，寺更名为昭觉寺。政和(1111—1118年)间出游，在荆南与丞相张商英谈《华严》旨要，深得赞赏，以师礼留居碧岩。复徙道林。又奉诏住金陵蒋山，并补天宁万寿寺席，受到召见。南宋建炎(1127—1130年)初，又迁金山，高宗赐号“圆悟禅师”，故又称“圆悟克勤”。克勤晚年返蜀，仍住持昭觉寺。他对云门宗僧人雪窦重显的《颂古百则》加以发挥、评唱，由其门人编成《碧岩录》十卷。此为禅学名著，也是临济宗的主要经典。《碧岩录》的出现标志着禅宗的发展进入了“注释”公案语录的新阶段，“文字禅”由此而发展到了顶峰。

    克勤的法嗣有七十五人，其中以大慧宗杲和虎丘绍隆最为著名，分别形成了颇有影响的两大派系。大慧宗杲(1089—1163)在大倡看话禅的同时，还编成六卷本《正法眼藏》以救“沦溺狂邪”的“痴禅”之时弊。他的弟子有佛照德光(1122—1203)等九十四人，德光门下有以北涧居简和妙峰之善为代表的二支，均活跃于南宋，但数传后即息。虎丘绍隆(1077—1136)传天童昙华(1103—1163)，昙华又传天童咸杰(?—1186)，咸杰以后，此系逐渐兴盛起来。宋以后，杨岐派的传承皆出自虎丘绍隆一系。黄龙派法脉断绝后，杨岐派恢复了临济宗的名称，代表着禅宗，一直传至当代。

    三、慧南和黄龙派

    黄龙派为宋代临济宗分出的又一个支派，因开创者慧南住隆兴府(今江西南昌)黄龙山举扬一家宗风而得名。

    慧南(1002—1069)，俗姓章，信州玉山(今江西玉山县)人。十七岁出家，十九岁受具足戒，遍历丛林，皆推上首。曾依泐潭怀澄学云门禅，后投石霜楚圆门下，得到印可后，先住同安(今福建同安县)崇胜禅院，不久又移住庐山归宗寺。后又于筠州(今江西高安县)黄檗山开法。景祐三年(1036)始，在隆兴黄龙山举扬宗风，学徒云集，门庭极盛，世称“黄龙慧南”，形成了与杨岐派并存的黄龙派。弟子有黄龙祖心、东林常总和宝峰克文等八十三人。

    黄龙慧南发挥了临济宗的思想，他曾上堂示众云：“道远乎哉?触事而真。圣远乎哉?体之即神。”乃拈拄杖曰：“道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取?若也识得，十方刹土，不行而至；百千三昧，无作而成。”这是强调了道不可修，佛无待求，无心任自然即一切圆满。他又说：“道不假修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”这些思想都是从马祖到临济的一贯思想。

    慧南的禅学思想特点及其接引学人的方便机巧突出地表现在所谓的“黄龙三关”上。据《五灯会元》卷十七载，慧南“室中常问僧曰：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处?’正当问答交锋，却复伸手曰：‘我手何似佛手?’又问：‘诸方参请，宗师所得?’却复垂脚曰：‘我脚何似驴脚?’三十余年，示此三问，学者莫有契其旨”。丛林目之为“黄龙三关”。此三关，从字面上看，主要是从轮回解脱的角度强调凡圣无别、生佛不二。“生缘”句大意是说人皆因前世因缘转生而来，人摆脱不了业报轮回；“佛手”句是说人即是佛；“驴脚”句则说人与其他众生也无二。但从根本上说，慧南设此三关的目的是强调禅境不可言说只可自悟，要参学者识心见性，自成佛道，而不应该寻文追义，死于句下。他曾自颂三关语曰：“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾?但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收日卷，方知此道纵横。”

    以“三句”语的方式接引学人，最早是由百丈怀海倡导的，后为禅宗人所接受，特别是云门宗，有“云门三句”、“巴陵三句”等。慧南提出“黄龙三关”后，用三句语接引学人更成为禅门经常使用的方式，不过，到后来往往流于一种形式了。

    继承慧南法席的是黄龙祖心(1025—1100)，南雄始兴(今广东始兴县)人，深得慧南的器重，不但许其入室，而且让他分座训徒。慧南去世后，祖心继任黄龙住持，法嗣有黄龙悟新、黄龙惟清等。东林常总(1025—1091)也是慧南的高足，南剑州(今福建南平县)人，往参慧南，尽得玄奥。在江州(今江西九江)东林寺开法，天下学者从风而靡，丛林之盛为当时少有。其徒众常有七百余人，得法弟子有泐潭应乾和开先行瑛等六十一人之多。在慧南的弟子中，以宝峰克文(1025—1102)的门下最为著名。克文为陕府阌乡(今河南阌乡县)人，出家后先学经论，后参慧南，受印可，住洞山十二年。门下人才济济，有法嗣三十八人，以兜率从悦(1044—1091)、泐潭文准(1061—1115)和清凉慧洪(1071—1128)最为著名。其中，慧洪(觉范)著有《禅林僧宝传》、《林间录》等，在禅宗史上影响很大。

    黄龙派形成后，在北宋时曾盛极一时，慧南曾自言“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲”。经其门下祖心、常总和克文三系的推波助澜，黄龙派成为当时最活跃、最有影响的禅宗派系。但黄龙派的法脉，除祖心系传至南宋，并由日僧荣西传至日本之外，其他都仅传一二世而已。两宋之际，黄龙派即趋衰落，而杨岐派却逐渐兴盛起来。最后，黄龙派完全为杨岐派所取代。

    ①  《古尊宿语录》卷十九《杨岐方会和尚语录》。

    ②  《古尊宿语录》卷十九《杨歧方会和尚语录》。