研究唯识哲学之先，必须要先明了百法。百法就是一百个名词的解释，是唯识哲学的提纲，是唯识论对于心理学简单的说明。
    这一百种法分成五种：第一是“心法”，就是人的智识，共有八种。第二是心所附属的作用，叫做“心所有法”，因为人的智识只是分别，是不能成就善恶好恶的，这都是由于另有心所附属的作用，共有五十一种。第三是心法同心所有法的对象，便是“色法”。这“色”字是照梵文直译的，意思是指“物”。但是中国普通对于物只是有实质而可以触摩的。这个色字的范围却不同，一切光声香味感觉，凡是与知识成对象的都叫做“色”。因为色是眼识的对象，是一切对象的最初一位，所以梵文用这领袖代表一切。中国既没有适当的名词可翻，也只好直译作“色”了。这色法共有十一种。第四叫做“心不相应行”，因为心与心所同那色法互相发生了种种的关系，因这种种的关系假定为种种的行为，这行为不是由心上直接发生的，所以叫做“心不相应行法”，共有二十四种。第五是“无为法”，就是无有作用、清净寂灭的法，这便是心、心所以及色法、心不相应行法的本性，共有六种。以上共是百法。
    第一，心法何以有八种呢?一、“眼识”能见色；二、“耳识”能闻声；三、“鼻识”能嗅香；四、“舌识”能尝味；五、“身识”能感觉触摩；这五种识是最显明的，人人都了解，总叫做前五识。六、意识能思想事理，以上的六识在佛教大小乘中是共同的。不但是佛教，其他的印度哲学以及其他的哲学也都是如此解；然而不是唯识哲学的精奥。小乘教是不研究宇宙的实在，不管一切人的行为的；只就自己心意识上用工夫，但求眼不见色、耳不闻声以至于意不思法，逐渐的六识不起，便达“灰身灭智”的“涅槃”境界。所以在小乘的经论之中只说有六识。
    大乘教便不如此，是要彻底研究宇宙的本源，彻底解决一切人生的本源的，所以第一步先要研究意识的由来。眼识的生起是由于眼，耳识的生起由于耳，鼻识的生起由于鼻，舌识的生起由于舌，身识的生起由于身，由此证明意识的生起必定是由于“意”。这意识是有种种差别的，这意一定是个单纯的唯一的直觉。他直觉个什么?就是觉得有我。因为一切人的思想必定是先觉得有一个神秘不可知的我，才感觉得“我想”、“我吃”、“我穿”……所以“我见”是意识的根，叫做“意”。照梵文译音叫做“末那”。因为他既是一种直觉，所以一方面是意根，一方面却又是识的一种，便是“第七识”。佛教宗旨是说“无我”的，阿以第七识可以直觉“有我”?所以第七识的直觉是错误的。因为他放弃了整个的宇宙的本源，但执著局部的活动，所以才有这错误的感觉。所以人要证得人生的本源，证得宇宙的本源，必须要打破第七识这一重关。这宇宙和人生的本源叫做“第八识”，又叫“阿赖耶识”，这便是唯识哲学所推敲研究的。但是人在“第七识”未破除以前，对于“第八识”只是在文字上了解而没有法子可以实在证知的。以上便是总有八种心法。
    第二，“心所有法”又分六类：一、“遍行”是一切心法无论何时全都有的，有五种法；二、“别境”是只专对某种环境而生起的，有五种法；三、“善”的心所有法共十一种；四、“烦恼”有六种，烦是烦扰，恼是恼乱，这六种法可以扰乱人的心，所以叫做烦恼；五、“随烦恼”有二十种，这二十种法是随从前六种烦恼的；六、“不定”有四种，这“不定”的意思不是指普遍不普遍说，而是指善恶说的。这四种法可以成就善，也可以成就恶，所以叫做“不定”。
    遍行的五种法：一是“作意”，是领导心意识去奔求环境。《大学》中说：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”何以心有在、有不在呢?这便是由于“作意”的功能。二是“触”，令心与前境接触。三是“受”，令心领受前境。四是想，令心领取前境的相貌、方圆种种的形相。五是“思”，令心去造作种种事业。
    别境的五种法：一是“欲”，对于某一种环境起一种希望愿求叫做“欲”。二是“胜解”，于所接触的环境生一种决定的了解，知道它必定是如此如此的，叫做“胜解”。三是“念”，对于过去的事理记忆不忘叫做“念”。四是“定”，令心对于环境一心专注叫做“定”。五是“慧”，对于善恶、是非分别简择叫做“慧”。
    善的十一种法：一是“信”，对于善事能了知是善，诚实地相信叫做“信”。二是“精进”，对于善事勤苦地修行叫做“精进”。三是“惭”。四是“愧”。惭愧二字在普通是连带的，但是在唯识上，做了坏事自己心中羞恶叫做“惭”，做了坏事无脸见人叫做“愧”。五是“无贪”，便是对于一切功名财利不贪求。六是“无瞋”，便是对于一切人物慈悯他。七是“无痴”，便是对于善法能真实了知毫无迷惑。八是“轻安”，便是身心安泰逍遥快乐。九是“不放逸”，便是心不希求色声香味。十是“舍”，便是于色声香味能明了领解而不为所动。十一是“不害”，便是不破坏戕害一切物。
    烦恼的六种法：一是贪，便是贪求种种爱乐。二是瞋，便是对于一切人物有贼害的心。三是“无明”，便是对于真实的道理不能明了。四是“慢”，便是自以为是，比他一切高贵。五是“疑”，便是对于真理怀疑不定。六是“不正见”，便是对于真理永远生一种相反的颠倒的见解。
    随烦恼的二十法：一是“忿”，便是对于违害我的心中生忿。二是“恨”，便是由忿以后结为仇怨。三是“恼”，便是由于忿恨而起报复，恼害于他。四是“覆”，便是做了恶事隐瞒他人。五是“诳”，便是因为显自己的高明而说妄语。六是“谄”，便是恭维巴结富贵有势的。七是“憍”，便是自己有才能而在人前卖弄。八是“害”，便是对于人物存心破坏。九是“嫉”，便是嫉妒他人比自己强。十是“悭”，便是自己所有的不肯给人。十一是“无惭”，便是做了坏事，自己心中不知羞恶。十二是“无愧”，便是做了坏事，对人毫不知羞耻。十三是“不信”，便是心中污秽，对于真理心不好乐。十四是“懈怠”，便是只求快乐，不知为善。十五是“放逸”，便是对于恶事不能自己防闲。十六是“昏沉”，便是心中疲乏，不能领略环境。十七是“掉举”。掉是振动的意思，便是令心不安静。十八是“失念”，便是善忘。十九是“不正知”，便是对于环境了解错误。二十是“心乱”，便是令心奔求流荡。
    不定的四法：一是“睡眠”，睡眠一事也许善、也许恶。因睡眠而心不自在，不能观察，耽误为善，便是恶法。二是“恶作”，“恶作”即是追悔。这是照梵文直译的。对于已作的善事或未作的恶事而追悔，便是恶法。对于已作的恶事或未作的善事追悔，便是善法。三是“寻”。四是“伺”。寻伺都是对于事理推求观察，不过寻是粗，伺是细。譬如猫捉鼠，东西寻求便是“寻”；既看见了便在旁伺察，候机会乘势捕捉它便是“伺”。
    第三，色法十一种：一是“眼”。二是“耳”三是“鼻”。四是“舌”。五是“身”。眼耳鼻舌同是身体的一部分，何以要分为五种呢?因为这处所指的不是细胞所组织的肉体，却是专指神经系说的。这五处是前五识所依据的地方，所以分为五种。那细胞所组织的肉体是下边五种的色类。六是“色”。七是“声”。八是“香”。九是“味”。十是“触”。这五种便是前五识所感觉的对象。十一是“法处所摄色”。摄是包含统属的意思。这一类色是无质的，用前五根所不能取得的，只可以用意识来领略，就是意识的一切对象。
    第四，心不相应行有二十四种：一是“得”。得是成就的意思。就是总指心法、心所有法、色法三种的作用发现生起，成就善、恶、无记的种种的行为。二是“命根”。就是心法、色法的作用，在相当的时期之间继续不坏不断，假定名叫做“命根”。三是“众同分”。众是众多，同是相同，分是类别。就是人类与人类身体、言语、知识是相同的，畜类与畜类相同，以至其他各类各各相同。四是“异生性”。异生就是宇宙间一切众生，因为众生见解各异，种类各异，所以叫异生。异生性就是指一切众生不能明解真理。五是“无想定”。这是非佛教的禅定的一种，修这种定，前六识不起，但是第七识仍在。六是“灭尽定”。这是佛教最高的禅定，修成这种定的前七识都不起。七是“无想报”。这是由修无想定的力量所成就的一种果报，这个的解释在后边说唯识的宇宙观中再详说。八是“名身”。九是“句身”。十是“文身”。这三种就是语言文字。名身就是一切名词，句身是联合若干的名身表明一种完全的事理；文身就是用以集合成字的，在其他各国的文身就是字母，在中国的文身就是点画。十一是“生”。十二是“住”。十三是“老”。十四是“无常”。无常就是死。这四种在人叫做生住老死；在物叫做生住异灭。生是从无而有，住是继续的有，“异”或“老”就是这有继续的改变。无常或是灭或是死就是从有而还无。十五是“流转”。就是因果相续不断。譬如种子生芽，芽生根叶花果，果又结种，种又生芽。宇宙间的一切因果是循环不断的。十六是“定异”。就是不同的因决定生不同的果，譬如桃种决定不生杏树，梨核决定不生苹果树。十七是“相应”。就是桃树所结的果子还如当初桃种相似，桃种所生的树还如当初结桃的树相似。十八是“势速”。就是说因果变迁是极快的，时时刻刻的不同。十九是“次第”。就是因果进演的有一定的次序，决不会错乱的。二十是“时”。便是年月日时。二十一是“方”。便是东西南北。二十二是“数”。便是十百千万。二十三是“和合性”。二十四是“不和合性”。便是一事一理不能单独发生或存在的，一定要藉众法互相维持为力量。它生起的原故，是由于众缘集会的原故，这叫做和合性。它坏灭是由于众缘分散的原故，这叫做不和合性。就是众缘有时相吸，有时相推。
    第五，无为法有六种：这无为法直接无从表示，只可借事理间接地显明。一是“虚空无为”。这无为的真理如同虚空。一切万象都在虚空中生生不已而虚空永无改变。一切万象都在真理中流转而真理常住不改。二是“择灭无为”。择是拣择，灭是寂灭，择灭就是由智慧拣择的力量，断除一切烦恼所得的寂灭，这名叫“涅槃”。这真理是由于证得涅槃的果而表现的，所以叫做择灭无为。三是“非择灭无为”。就是不由智慧拣择的力量而自然寂灭所表现的真理，就是一切万象由于众缘分离还归于空时所显的真理。四是“不动无为”。这是色界第四禅不为一切苦乐所摇动的身心所显的真理。五是“想受灭无为”，是无色界中一切想受都不生起时所显的真理。这色界第四禅同无色界，要在后边唯识的宇宙观中再详说。六是“真如无为”。真是不假，如是不变。这一切法的本性都是真实常住的，这就是无为。以上总计一百种法。