这百法是在唯识哲学发展以后，对于心理逐渐的分析而成立的，在佛经中并未曾详细的提到。佛经中所解释的只是“五蕴”。蕴是积聚的意思，就是宇宙以及人生都是总由五类的法积集而成的。这五类之中不能说哪一类或哪一法是我，哪一类或哪一法是我所有的，而况宇宙与人生是互相对待而成立，不能说人生是我而宇宙是我所有的，所以说是“无我”。
    五蕴是哪五种呢?第一“色蕴”，第二“受蕴”，第三“想蕴”，第四“行蕴”，第五“识蕴”。这色蕴就是百法中的十一种色法。受蕴就是百法中的遍行心所中“受”，想蕴就是百法中的遍行心所中的“想”。这二种可以单独成立为“蕴”，可以见此二种心所是最普遍而重要的。行蕴就是百法中的除受想以外的四十九心所以及二十四不相应行。识蕴就是百法的八种心法。
    百法中的无为在五蕴中无有的，所以佛经中说“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”，这就是指明无为的道理。色法是如大河中的聚沫，随流飘荡，忽聚忽散，忽起忽灭的变化无常，却无一点实在坚固的本质；受如水上因风的激荡所起的泡，无有实质，当时起当时灭，决不会久停的。想如同阳焰，阳焰是热带间沙漠中因蒸气而现的海市蜃楼，这都虚假的，远望似实，仔细推求却是无有。行如芭蕉，芭蕉是无有柯干的，只是众叶包裹成为大树，若是伐倒剥削，却无有坚实的木材。识如幻化，幻化就是魔术，古代的魔术幻化出种种物件，无中生有；但是只可目见而不可手触，若手触时，却是虚空毫无所有。说五蕴是破人我执的见解。因为“人”是由五类众多的法积合成的，所以不能说有单纯主宰的灵魂或“神我”。又用五种譬喻证明五蕴也是空的，以显明无为的道理。