周叔迦  讲
    远化  记录
    佛法之修行在清净身口意三业。三业之中慎口业是吾人修行之方便，慎意业实是修行之根本。譬如欲做一几，必先备有木料，而后以人工规矩等作成。所以欲慎口业，必先慎意业，意业正则口业自正。无论谈四谛、十二因缘乃至六度、四摄等法，要皆以慎意为始，故儒曰“守口如瓶，防意如城”，即此意也。然有四种人所防不同，第一小乘藏教人：即以慎意为初步修行，不为外境所搅乱，转物不为物转，故经云“如龟藏六”，亦如儒曰“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。第二大乘通教人：同时防而知无所防，以六根不可得，人法皆空故；但若执空而不防，则成断见。第三别教人：知无能防，无所防，一切诸法，唯识所变，离识以外，别无所有，能所具泯，而为防护。第四圆教人：知意之本源，无非法界，以一切法，举体全真。
    凡夫普通修行用功，如念佛参禅时，总觉每一参念，妄想更多，殊不知其过在于平时无修养；譬如警察治安，要在素日训练，否则乱起之时，仓促无法应付。念佛修禅即若戒严时期，此时妄想易息与否，全在平常行住坐卧一切时中，能否如理作意。作意即是思惟，亦是观照，亦是参究。然禅宗不善参究即成念话头，此切须忌。是故修功之法，利根者以心观心，现前观诸法自生他生皆不可得；钝根者亦须时时如理思惟。
    佛法中所谈四禅、八定、三三昧等，在吾人不过略知名相，唯能慎意业者终能得之，故凡修行者勿自暴自弃。圣人境界为凡夫所不及，惟有能慎意业者则无事不办。万法唯心，心生则种种法生，心灭则种种法灭；譬如一金作种种器，故告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决之西方则西流；人性之分于善不善也，犹水之分于东西也。”故俗曰“人心万能”。
    常人于菩提、涅槃等法，总觉其高远而与吾无分，殊不知菩提涅槃，皆是我心。然此心者，或言八识或言一识或唯言意。须知此心，非八非一，即八即一。依他因缘，当体空故，故非八，用不同故非一。近代有催眠术者，世谓奇异，殊不知吾人自有生来皆在催眠之中，不被催眠者唯佛一人。又修禅定即是催眠，佛法修行亦是催眠。更进而言之，一切世间法都是催眠，唯有佛法是唤醒；世人随顺生死而眠，终无解脱之日，故须防守心意而为修行之要也。