周叔迦  讲
    性海  大力  记录
    普通人都说“念佛”，现在不用“念佛”而改为“观佛”。因为常人以为口诵是念，所以现在改为观字。《维摩诘经》说：“观心实相，观佛亦然。”尤其是学教的人，必须常常端坐思惟。《论语》有云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”由于观想、思惟，始有感应。观想深，感应大，是一定的道理。修行的人增长智慧，至于彻悟，全靠如理观察。这如理观察，必由素常的持戒。持戒的起始，由于笃信。笃信就是由观佛而成的。
    何谓观佛呢?浅显来说，譬如我们见到倓老法师诸大德的形貌、威仪，及一切慈悲度众的功德，我们便想仿效去做。一心一意，期于必达，那何有不成之患?我们依据经中所言的，观想佛的一切功德之后，更当精进践行，行住坐卧，一切言语行动，皆应以佛为榜样。一心观佛，佛不离心，心不离佛；如子思母，无时或忘。今日一般人之不起信心，被世间荣利所牵累，皆由不知观佛之故。将佛看成世间人之始祖一样，去我们太远而不亲切了。以为佛在二千年前早已涅槃，不过留下一个虚无缥缈的影子，作个教祖而已。这样当然对于修行上找不到榜样，由怠慢而退堕了。
    那么应当如何观呢?佛有三身，应当观哪一身呢?在初学应当观佛的应化身。但是不是观佛的三十二相妙好庄严，却是要观佛的威仪功德。要观得亲切，如同我们的双亲一样，心头上永远有一个很清晰的显明影像。所谓“如在其上，如在其左右”，自然我们的威仪功德，也由于模仿而进到自然了。但这个观，并不是心里盘算，而是心中所含意趣的滋味。如同自今努力将来定要如某位大德，而这种心理并不用时时口言，只是心中自然常存这期望；观佛亦然。观佛的功夫，若能如此地纯熟，自自然然地做下去，虽然不能立刻得着如何的境界，将来的收效，就不可限量了。