“火白嵯峨势接天，青山面目亦如前。云归岩穴泉归壑，翠竹苍松尽是禅。诸上座，当知佛法不离世法，一切世法无非佛法。《妙法莲华经》云，是法住法位，世间相常住。悟者即俗即真，迷者分彼分此。若离世法而求佛法，无异离波觅水。昔日有僧，悟后言曰：当年见山是山，见水是水；今日见山不是山，见水不是水。若向这里见得，则终日对境，终日明心矣。今者檀越启请上堂，且道作么生说呢?”卓杖云：“溪声长泻空王偈，山色全彰古佛心。”
    “法身清净等虚空，只在当人一念中。一念回光亲荐得，始知念性妙无穷。诸上座，法身离相，五眼不能睹其形；至道无言，四辩不能宣其旨。若向意下思量筹度，转觉相背，尽未来际不得相应。所以洞山道，拟将心意学玄宗，大似西行却向东。如是看来，若要发明此事，直须离却心意识，向冷湫湫地参究一番，大死之后方得大活。忽然冷灰豆爆，枯木开花，始信宗门中大有奇特事在。今者念性上座，财法二施，广结般若良缘，特请上堂举扬法要。且道作么生说呢?”卓拄杖云：“返照心源万境空，扶桑涌出一轮红。大光普照无遮障，物物全彰劫外风。”
    “久植菩提般若因，身居世网念归真。明心见性无多旨，返照回光道自亲。古德云，道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅；觅亦不得，得亦不真。八万法门同归方寸，恒沙性德总在心源。只须于二六时中念佛观心，若识此心原是佛，圣凡男女悉皆如。且道心在哪里?”举如意云：“看。”复问云：“会么?汝也如是，我也如是。善哉信徒，顾邢明心既发菩提之心，须修般若之行，当向毗卢顶上行，直入甚深不思议。然既如是，即今敬设上堂如意面斋，财法二施，广结良缘，现在举扬一句，又作么生说呢?”少顷云：“岭头梅萼传消息，万象森罗报早春。”
    “太白巍巍冠海山，红尘飞不到松关。天然景物玄机露，水自流兮云自闲。诸上座，水也，云也，与衲僧分上有何交涉聻?”顾左右云：“如若宗眼未明，法身未见，则水自水、云自云，自然打成两橛。如若摸着向上巴鼻，了知水即性中之水，云亦心内之云。肇法师云，天地与我同根，万物皆吾一体。在这里见得亲切，始信古人老婆心切，将无价宝藏和盘托出。今者护法特请上堂，举扬法要，且道什么生指陈呢?”卓杖云：“白云岂离青山外，青山常在白云中。”
    “四明二百八十峰，坐断长庚最上重。击碎虚空无一事，森罗万象尽潜踪。诸上座，《楞严经》云：‘妄迷有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。’正所谓一念俄兴，十相具足，于清净本然如来藏性中，忽然生起山河大地诸有为相。犹如空花，起于翳睛；翳病若除，花于空灭。即便发真归元，求一切诸法之相，皆不可得。圆陀陀，赤洒洒，寸丝不挂，一尘不立，庶与宗门有些相应。试问如何是归元一句?”卓杖云：“昨夜五更钟，惊醒梦中人。今者护法特请上堂，财法二施，广结良缘。且道因斋庆赞一句，又作么生道呢?”顾左右云：“感果依因会也么?财施功德法施多，寿山双耸千峰翠，福海同添万顷波。”
    “第一义谛绝言诠，妙中之妙玄中玄。不于其中起分别，现量昭然在目前。诸上座，大道无形，至理无名；无形，形之兆；无名，名之始，为天地根，为万物母。四辩莫可宣，五眼莫能睹；迷之则法法全乖，悟之则头头显露。古德云，有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。扑地非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。若向这里会得，则尽大地是沙门一只眼，何须更觅第一义谛呢?然既如是，即今上堂一句又作么生道?”卓杖云：“翠竹丹枫呈妙色，苍松紫柏寓真机。”
    “本来佛法无多旨，只在寻常日用中。吃饭穿衣皆这个，阿谁识取主人翁。诸上座，学道之人每多不识本来面目，终日向外驰求，转求转远，无益于事。古人喻为骑牛觅牛。果能向当人分上讨个消息，自可不觅而得。志公禅师云，终日烧香换水，不知身是道场。若还知得亲切，则扬眉瞬目、咳唾掉臂，一一无不是西来祖意。今者信徒为结般若良缘，特请上堂举扬个事。且道作么生说呢?”卓拄杖云：“欲识天童真面目，云归山坞日当空。”
    “堂堂大道不须寻，万法由来本一心。竹籁松涛宣妙法，个中荐得是知音。诸上座，道在目前，只要当人具眼，悟者头头皆是，迷者处处全乖。倘若迷心逐物，心随境转，是谓逐浪漂流，有何了日?若能转物，即同如来。且道作么生呢?”少顷云：“一念不生分别见，森罗万象自如如。”
    “金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。体性若金刚，历劫无变坏。此佛人人本具，个个不无，怎奈埋没在五蕴身中，迷不自觉。匪特世人如是，许多学道之士亦皆心外求佛，求即不得，得亦不真，即如所见巍巍黄金相、晃晃白玉毫，无非眼中有翳，空里花红。故《金刚经》云，不可以三十二相得见如来。凡以色见声求，皆名邪道。且道真佛又作么生见呢?”卓杖云：“灵光常独耀，迥脱于根尘。一念若不生，便见如如佛。”
    “即此见闻非见闻，平常眼耳也超群。机丝不挂梭头事，绣出乾坤象外纹。诸上座，六尘本无美恶，只在当人六根病与不病，如或眼中有翳，自然空里花红，果尔见病，自成境病。如若悟得灵光独耀，则终日对境，终日无境可对，一切色无非佛色，一切声无非佛声；匪但不为物转，且能转物。毕竟物作么转呢?”举拄杖云：“见么?”复卓云：“闻么?若向拄杖头上领得离见之见、不闻之闻，便是转物消息。兹有护法来寺，请法斋僧，为荐亡生莲事。欲以一念孝心，转先灵于乐国，特延山僧上堂，举扬个事。且道现前作么生指陈呢?”少顷云：“生死本空，阴阳不隔；青山不动，浮云去来。只凭一念真诚感，管教亡者生莲台。”
    “第一义最上乘，头头显露本现成。迷者一向皆错过，悟者触目自分明。诸上座，大道只在目前，何必探玄索妙?古德云，森罗及万象，一法之所印。又云，山河及大地，全露法王身。若向这里具一只眼，见得亲切，可谓参学事毕。其或未然，任从门外，打之绕之，皆与本分毫无交涉。兹者本寺护法，特请举扬个事，且道作么生说呢?”少顷云：“寸丝不挂赤条条，非空非色无内外。情与无情哪个无，试问诸人会不会?”
    “大道分明不用疑，施为运转尽禅机。尘尘刹刹圆融旨，报与诸人知不知。诸大德，南岳思禅师示众云，道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅；觅即不得，得亦不真。如是看来，学道之人，欲求第一义谛、向上宗乘，切莫心外求法，但向平常日用中，见色闻声处，回光返照，讨个消息，自有安身立命时节。今者护法，特请举扬法要，且道作么生说呢?”卓杖云：“一拳打破太虚空，万象森罗不露踪。无位真人真面目，于无无处恰相逢。”
    “佛法甚深如大海，一念信心即能入。信为道源功德母，长养一切诸善根。诸上座，若信烦恼、菩提是二，生死、涅槃是二，众生、诸佛是二，此等非是大乘正信，全属凡夫见解，当信烦恼与菩提，生死及涅槃，众生同诸佛，平等平等，无二无别。经云，一切众生，本来是佛。如是信得，方与大乘之理相应。山僧今日这样说话，明眼人前应受弹斥——这是什么地方，说长说短，道是道非。纵使说道，生佛一如，犹是第二义边事，与第一义尚自隔越。然既如是，即今上堂举扬一句，又作么生道呢?”卓杖云：“肚饥吃饭，身冷穿衣；大家当珍重，莫论是与非。”
    “道源非远亦非深，只在当人一念心。果尔回光同本得，何须向外去追寻?每见学道之人，探奇好异，驰心逐物，心外求道，转求转远，求亦不得，得亦不真。不知穿衣吃饭，无非本地风光；换水烧香，咸是向上一着。故古德云，头头是道，法法全真。若能如此荐得亲切，自可不离当处，妙契真如。今者信女欲求如意果，敬设如意斋，请说如意法。且道作么生说呢?”卓杖云：“由来因果本分明，妙果端凭有妙因。今日请宣如意法，将来如意果圆成。”
    “大道本无形，何须到处寻?回光即便得，达者是知音。今者求道之人，不能向当人分上回光返照，只图向外寻求，转求转远，终不能得。古德谓，骑牛去寻牛。且道牛在什么处?”卓杖云：“经行及坐卧，常在于其中。”
    “太白巍然冠众峰，参天夹道有苍松。松声日演空王偈，试问何人会此宗?古德云，鸟语莺啼，总是深谈般若；六尘不恶，还同正觉。皆深悟此宗，发为言句，开示后学。今者护法，请宣法要，且道又作么生说呢?声声色色任纵横，无非一法之所印。一法印成一切法，一切即一当谛信。”
    “大道非别物，真如只自心。何须旁处觅，但向己躬寻。春风和暖，景物咸亨，柳暗花明，莺啼鸟语。诸上座，即此色声浩浩地，且道见闻是一是二?若道是一，眼何不听，耳何不观?若道是二，何为见体，何为闻性?果向这里检点得出，自可终日尘劳，随流得妙，眼不为色转，耳不被声转。其或未然，且待拄杖代为旁通一线消息。”卓杖云：“即此见闻非见闻，更无声色可呈君。个中若了原无事，体用何妨分不分。”
    “世出世间无量法，最胜第一摩尼法。总持具足一切法，法法不离这一法。昔日释迦世尊，灵山会上拈花示众，示这一法。达摩祖师航海西来，传佛心印，传这一法。这一法本来无名，亦复无相，口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。故世尊不落言诠，祖师不立文字。今则无名立名，假说摩尼；无相为相，斯称第一。诸上座，还会得这第一摩尼法么?若会得这一法，则一切诸法无不了达，即古德所谓‘识得一，万事毕’。如或不会，且听葛藤。兹有善信，敬设如意上堂大斋，特请山僧宣说法要。且道法要在什么处?”举如意云：“看看，接待禅机也太奇，摩尼法印手中持。大家蓦直看将去，便是灵光吐露时。”复嘱云：“识得一，性天高挂一轮日，圆光普照于十方，万用权施归一实。”
    “第一义谛不思议，无相无形无名字。视之不见听不闻，悟之头头无不是。若论这个道理，本来不用追寻，终日随缘任运，堂堂体露分明。奈被五阴浑浊，不能顿证无生，今欲还元返本，只要澄浊就清，心器静然不动，水中沙土自沉。若得去泥纯水，永断根本无明，一切变现无碍，首楞严定圆成。且道现今当阳一句，又作么生说呢?”卓杖云：“如来藏性本圆融，万别千差法法通。若识本然清净体，一拳打破太虚空。”
    “涅槃生死非他物，惟汝六根好自知。迷悟本来无二路，圣凡转念莫迟疑。昔日世尊，在楞严会上告阿难曰，汝今欲知生死轮回，惟汝六根，更非他物。汝复欲知，安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物。阿难不解其义。佛云，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。今者设斋请法一句，又作么生指陈呢。”卓杖云：“覆掌仰掌无二掌，生死涅槃岂有他。”