佛以慈悲为本，儒以仁义为妇。佛儒之为教，虽则不同，而其利生救世之心，未尝有异也。夫佛教有言曰：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世，广运慈悲，为众生与乐拔苦。而儒家亦有书曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”盖仁者，义之本也，始虽肇于克己，而终则在使天下知所归，是与佛教自觉觉他之道，初无二致。又考儒家以“仁义礼智信”五常为进德修业之目，佛教亦尝立仁义等五藏之名。故龙树菩萨《释摩诃衍论》，引《道品经》曰：佛子谛听，为汝解说，仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏，学者从而为之。词曰：不杀生，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。斯虽不足尽比附之说，顾五常之义，显然五戒之法同科，则佛儒二教，如日月丽天，亘古并曜，固未可辄为轩轾。
    昔圭峰宗密大师有言，佛孔皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶。洵为不刊之论!惜后代学不师古，谬兴讪谤，佛儒两宗，遂相水火。迨至有明灵峰蕅益大师始以乘愿再来之睿哲，为息诤阐教之高文，著《灵峰宗论》，揭佛儒之精义，开人天之正眼。自兹两教歧途，始由分而合，从晦而明。此来异说蠡起，不惟佛日蒙昏，而儒宗亦于焉将堕。有识之士，惄焉忧之。
    爰有阳斋居士者，丱岁穷经，志综百家之学；中年好道，心悟一乘之禅。近以颐养之暇，撰成《佛儒经颂》，词旨渊懋，上追灵峰；愍物为怀，老而弥笃；诚可谓通佛儒之大窍，燃长夜之明灯矣!愚幼安儒业，冠入佛门，每于参究向上宗乘之余，辄思即佛宗以明儒学。今居士此编，实契私衷，用是勉竭枯禅，随喜赞叹。是为序。