(苏州灵岩山寺)
    念佛法门，无有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、实行，三种资粮具足，临命终时，即得弥陀现身接引，往生西方，可以了脱生死，出离三界，乃至速成佛道。吾人既然发心念佛，果能具足三资粮，就可清净三业。念佛时，念念执持一句佛号，念兹在兹，以一念而止一切妄念，即意业清净；身、口二业，皆随意业所驱使；意业清净，则身无妄行，即身业清净；口称佛名，即口业清净。你我既已发心出家，专修念佛法门，欲了生死，必要具足信、愿、行三资粮，如鼎三足，阙一不可。非信无以立愿，非愿无以导行，非行不能证所信而满所愿也。
    我佛释迦说一卷《阿弥陀经》，就说此“信、愿、行”三字。经中正宗分，初广说依正庄严以启信。经云，七重栏循，七重罗网，七重行树，七宝池，八功德水，七宝楼阁，四色莲华，天乐鸣空，众鸟说法；微风吹动宝树罗网，皆演法音。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心，此乃依报庄严。
    “舍利弗，于汝意云何”下，说阿弥陀佛光明无量，寿命及其人民无量无边；罗汉菩萨，其数甚多。众生生者，皆是阿鞞跋致(此云不退转地)，即初生彼国者，亦得圆证三不退：一、位不退；二、行不退；三、念不退。其中补处菩萨甚多，此乃正报庄严。广赞依正庄严者，是欲令众生信有西方极乐弥陀慈父也。
    次特劝应求往生以发愿。经云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。”此特劝发愿者，以信无愿为虚信，即信西方弥陀现在说法，必须发愿求生，亲觐慈尊，亲闻妙法也。
    三、正示执持名号以立行(念佛即是净行)。经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱。”此乃正示持名念佛也。具此三种资粮，往生西方，如操左券。当知往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，乃在持名之勤惰。故信须深信，愿当切愿，行贵实行也。
    倘修其他法门，难免退堕，因为但仗自力故。若经过时间长远，环境恶劣，即便退堕娑婆世界。要修到信心满足，善根成熟，得决定信，方能不退。而念佛法门，自力之外，更仗佛力加被。佛光时时照烛，又蒙诸佛护念，故得不退。若生极乐，圆证三不退，则永无退缘，任运进修，自可速成佛道。
    诸位能到此地来住，当然有信心；既具信心，必须发愿，欣厌恳切，不可随随便便因循过日；既信娑婆是苦，就要心心厌恶，愿速脱离；既信西方是乐，就要念念欣慕，愿早往生。信愿既具，就要起行，发起持名念佛之行，一心专持穴字洪名，念念相续，无有间断，行住坐卧，不离一声佛号。提起能念心光，照着所念佛号，心佛相应，心中惟有佛，佛外更无心。如是念去，自可成事一心不乱。
    若能不住有念，进一步终日念佛，终日无念；了知能念之心，自体本空；所念之佛，了不可得；念到境寂心空，亦不住无念。更进一步，无念而念，能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；念而无念，能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相。能所双忘，心佛一体，此则由持名而达实相，得成理一心不乱。
    念佛之法，当以意根念，莫用意识念。说这句话，只怕有许多怀疑，岂不闻大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，入三摩地。”(得入念佛三昧)看“都摄六根”一句，就可证明念佛是意根念。意根属心法，以意根之心，系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其念乃净。以净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。
    诸位不要以聪明自命，好高骛远，把念佛法门，认为愚夫愚妇之事，或去参禅，或修其他法门。要知禅宗，虽是最上乘，只能独被上根，中下无分，收机不广。你我自思，是否上根利智?且参禅要破三关，全仗自力，断惑方得出离三界；三关未破，不能了脱生死。若隔生再来，只怕不能继续参禅，则前功尽废。以罗汉尚有隔胎之迷，若一生富贵之家，被境所迷，恐造业更多更大；即不造大恶业，未必还能出家修行。如宋之草堂青禅师，是宗门尊宿，一日见宰相告老回乡，有种种荣耀，忽起一念羡慕之心。来生即托生曾氏为子，年少登科，官至宰相，为曾鲁公，以一生之禅功，换了一个宰相。因官高势大，容易造业，一言一行，因果攸关。宰相后身，未知轮回何道，欲了生死，实为不易也。
    修行要求一生办到疾出生死者，惟念佛一法门耳。因念佛仗自己信力、愿力、净行之力，更加弥陀愿力，既有自他二力，纵然自力不足，还有佛力可靠，故曰修行以念佛为稳当。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟?”
    念佛并无别法，只要死心念去，即便成功。死心者，要将世间一切心都死得干干净净，惟有一念念佛心，更无余心。一心执持弥陀佛号，心不离佛，佛不离心。如鸡抱卵，饮食俱废；若人把母鸡拿出，即刻又走进，专望雏鸡出壳，时刻不肯放松。
    又念佛之法，以心光照着佛号；佛号是境，心光是智，以智照境，以境对智，提起全副精神。如猫捕鼠相似，一心专注于鼠，毫无少懈；若能如此，了生脱死必矣。
    一切法门，欲了生死，须断惑业。惟念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生。此乃念佛法门之特色。以全仗佛力之故，蒙佛接引，带业往生。但带业往生一事，有许多怀疑者。未断苦因，安得脱离苦果?昔有国王问那先和尚云：“念佛可以带业往生，是事人所难信。”那先曰：“大王，大石置水沉否?”曰：“必沉。”那先曰：“要它不沉，其可得乎?”王曰：“不可。”那先曰：“若以大石置大船上，何难渡海直达彼岸!”王便领悟。此即仗佛力，故有殊胜之用。
    世间复有念佛行人，以为自己业障深重，不能往生极乐，但求修修来世，此乃自暴自弃，立错了愿头也。又汝我念佛，不可以为可以带业往生，就肆无忌惮，随便作业。千万不可存此心，此心即是堕落之因。自当随缘消旧业，更莫作新愆。
    念佛一法，无论上智下愚，乃至劳动工作之人，都可修得，并不妨碍，可谓极方便之法门。昔湖南有一黄打铁者，心想前世不修、今世苦，今世如若不修，来生更苦，遂请求一僧，教以方便修行之法，可以不碍工作者，方能办到，否则无暇。其僧即教以念佛法门，掣风箱时，可以念佛；打铁时，亦可念佛。乃至吃饭睡眠，未睡着时皆可念佛。黄打铁一一依教，念过数日，心大欢喜，觉得念佛之法甚善。平日站在火炉边觉得热，打铁时觉得辛苦，一自念佛以来，不知热，不觉苦，由是更加精进。念了三年，世缘已毕，净业成就，预知临终时至，乃剃头沐浴更衣，依旧打铁。时至，说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢；太平将近，我往西方。”遂念佛一声，打铁一锤，即时立亡。异香满室，天乐鸣空，弥陀接引往生矣。
    汝我既已出家，不事农工各业，每日清闲无事，又已闻悉念佛法门，是具有大善根者。苟不趁此生发心念佛，求出生死，诚不若愚夫愚妇老实念佛得生净土，汝我岂可甘心!令此特殊法门，无上妙宝，为一般愚夫愚妇之所独得耶?应当大家发起深信、切愿、实行，念佛求出娑婆，求生极乐，早成佛道，广度众生，方不负居住念佛门庭，亦不负自己出家一场。望祈垂听，则幸甚矣!